江西白酒为什么有点苦，准备考研一个月后开始看书轻微喘气呼吸不畅是怎么回事

你好，哮喘是由于某些过敏源刺激引起的支气管阻塞，狭窄导致的呼气性呼吸困难。传统过敏性哮喘药多为抗组胺药和激素类药。但是这种治疗方法不但会致人困乏疲倦，对肝肾有损害，激素更可能导致肥胖、感染、色素沉着等问题。另外这些抗过敏药多在用时见效，一停药就复发，症状甚至更重。所以免疫脱敏治疗是唯一可以彻底治疗支气管哮喘的根本性治疗方法。国际过敏研究权威组织也建议在使用高品质的标准化脱敏制剂的同时应用最佳的过敏症治疗方案，包括清除支气管哮喘病原、患者免疫修复、支气管哮喘并发炎症适当的对症药物治疗，简称“四联疗法”方案。祝你健康！

去医院看看，不要压力太大。

病情分析：意见建议：食疗方　　1．核桃仁：取核桃仁1000克研细，补骨脂500克为末，蜜调如饴，晨起用酒调服一大匙。不能饮酒者用温开水调服，忌羊肉。适用于肺虚久嗽、气喘、便秘、病后虚弱等症。　　2．杏仁粥：杏仁10克去皮，研细，水煎去渣留汁，加粳米50克，冰糖适量，加水煮粥，每日两次温热食。能宣肺化痰、止咳定喘，为治咳喘之良药。　　3．糖水白果：取白果仁50克，小火炒熟，用刀拍破果皮，去外壳及外衣，清水洗净切成小丁。锅洗净，入清水一碗，投入白果，上旺火，烧沸后转小火焖煮片刻，入白糖50克，烧一沸滚，入糖桂花少许，即可食用。　　4．蜜饯双仁：炒甜杏仁250克，水煮一小时，加核桃仁250克，收汁，将干锅时，加蜂蜜500克，搅匀煮沸即可。杏仁苦辛性温，能降肺气，宣肺除痰。本方可补肾益肺、止咳平喘润燥。

中国白酒有国家标准的是12种香型。对应的白酒香型代表，我们可以一起了解一下:1、酱香型：贵州茅台、四川郎酒驰名中外的国酒茅台是白酒香型分类及代表中酱香型的典范!酒香中透出优质酱油的那种香味，后味有点糊味。饮后空杯酒香气留存时间长，没有窖泥味，有一种青海、甘肃称为“香豆”的那种香草味。酱香酒的口感较重，带有一种焦香、糊香、熏香等感觉，如果没喝过的人第一次喝可能不太适应，但是喝过两次你就会爱上它，爱上那种酱香突出、幽雅细腻、酒体醇厚粘稠的感觉。醇厚粘稠2、清香型：山西杏花村汾酒这是和酱香型口感正好相反的口感，相对口感较重的酱香，清香型白酒更加清爽干净口感纯粹清淡!这里的清香，不是香味轻或者低而是香味纯，酒入愁肠之后口留余香，非常舒适。3、浓香型：(1)单粮浓香型：泸州老窖(2)多粮浓香型：五粮液(3)复合浓香型：剑南春(4)江淮淡雅浓香型：洋河梦之蓝系列浓香型白酒是消费者最能接受的香型，也是各种香型中受众最多的一种香型。泸州老窖、五粮液、剑南春、洋河、舍得酒、水井坊等都是浓香型的代表。白酒香型分类及代表泸州老窖是浓香型的典范，入口绵甜甘冽，凡是喝了浓香型的白酒之后，你会深深爱上这种窖香!4、凤香型：陕西西凤酒中国老牌四大名酒——西凤酒(1952年的时候西凤酒和贵州茅台、四川泸州老窖、山西汾酒一起被评为“中国四大名酒”。)中国白酒瑰宝之一，西凤酒的香气略似浓香型，入口有一点微苦的杏仁味道，厂方特有的称呼：海梅子味!酒液入口后就给人一种爽快、挺拔的感觉，喝下去之后还有香气回返之意，非常带劲。尤其受北方人欢迎。5、董香型/药香型：贵州董酒董香型又称之为药香型，顾名思义就是略带中药味白酒，基础味道是浓香型白酒的口感，绵甜醇厚。毕竟中国人也是十分喜欢喝养生的药酒，中国十二种白酒香型代表董酒在酿造过程中加入了多种珍贵的药材，极具养生价值，因此这款以药香型为代表的董酒在国内也是十分受欢迎!6、米香型/蜜香型：桂林三花酒米香型的代表桂林三花入口绵，寡淡。因其口感有点类似蜂蜜甜甜的味道又称之为蜜香型，这种在江南一带有着特殊称呼的小曲酒，是很多稍微年纪大一点人的记忆，那是在土作坊中自己酿造的烧酒!7、芝麻香型：山东景芝一品景芝，国际景香。山东景芝酒入口绵甜，后味略苦。因其独特的工艺，酒香中有炒芝麻的香气。还有一品三味的说法，即融合了浓香、清香、酱香三种香型的特点。8、豉香型：广东佛山玉冰烧酒白酒香型分类及代表中佛山石湾玉冰烧是米香型代表、九江双蒸酒口感清淡沉闷、酒中有明显的腌腊肉的味道。这是因为玉冰烧的年糕过程中真的会用到一块猪肉。这是和米香型白酒的重要差别。加了这块猪肉来吸附酒中的杂味的同时又给酒带来了独特的口感，这就是玉冰烧度数不高，但是口感很好，余味很长的原因。9、兼香型：湖北白云边和四川郎酒也有做兼香兼香型白酒也叫浓酱兼香型白酒，顾名思义就是浓香型和酱香型白酒酿造工艺结合起来的一种白酒。口感较涩、辣的时间长的、香味不明显的兼香型白酒分为两种：以湖北的白云边为代表的酱兼浓、以黑龙江玉泉酒为代表的浓兼酱，因此这种白酒闻起来会有两种淡淡味道，可能初闻起来既有浓香型、细闻还有酱香型。10、老白干：衡水老白干 中国十二种白酒香型代表久老白干口感干爽、粗糙、酒香中带有淡淡的大枣甜香的老白干香型白酒老白干大家都耳熟能详吧。这是以清香型为基础衍生出来的，这种香型在04年的时候才正式成为众多香型中的一种。衡水老白干度数高、香气足，口感不尖不暴，丰厚饱满，值得尝试。11、馥郁香：酒鬼酒二者为兼，三者为复。口感醇厚绵甜，比浓香型白酒粘以酒鬼酒为代表的馥郁香型白酒一共兼合了三个香型：浓香型、清香型、酱香型。这个香型是酒鬼酒的独创，一口三香，前浓、中清、后酱。12、特香型：江西四特酒特香型白酒之所以放在最后会所是因为它的酿造工艺跟前面不一样，听名字相信大家知道它有特别之处在哪里?特香型白酒是用小麦酿制而不是高粱，入口比兼香型白酒甜，口感比浓香型白酒要闷，不明亮。很像浓香型白酒，细闻有股菜籽油气味但这是江西的特有风味，好比贵州酱香型风味。

豨莶草的功效作用【性味归经】辛、苦，寒。有小毒。入肝、肾经。【功效】祛风湿，利筋骨。【功效特点】本品善化湿热、除风痒，为湿热疮疡及皮肤风疹、湿毒瘙痒的要药。酒制后其性由苦转为甘温，于祛风逐湿之中寓有补益肝肾之效，故可用于四肢麻木、筋骨疼痛、腰膝酸软等证。【功效作用】1.祛风除湿，通经活络：①用于风湿痹痛即风湿性关节炎，本品有祛风湿、通经络、利关节之效，常与当归、五加皮、海风藤等同用，也可以本品一味为末，酒蒸制后炼蜜丸服。②用于中风后遗症、半身不遂、手足麻木，用本品通经络、调气血，常与黄芪、当归、地龙等同用。2.化湿热，除风痒：用于皮肤风疹、湿疮瘙痒，可与白鲜皮、苍耳子等同用。3.疗疟疾：用于疟疾，以本品30克，水煎分2次服。【鉴别应用】臭梧桐与豨莶草，均能治疗风湿痹痛、风疹湿疹、皮肤瘙痒，然本品善祛筋骨间风湿，可治中风瘫痪，而臭梧桐又能平肝阳，治疗肝阳上亢之眩晕头痛。威灵仙定义：毛茛科植物威灵仙、棉团铁线莲或东北铁线莲 的干燥根及根茎。药材名称：威灵仙、铁脚灵仙、铁扫帚、青龙须 。别称：百条根、老虎须、铁扇扫。主治：风湿关节炎、腰膝疼痛、肢体麻木、黄疸肝炎、骨硬咽喉、牙痛等。威灵仙属于药用植物，以干燥的根及根茎入药，中药名为威灵仙，药材主产于安徽、江苏、江西、浙江等地。国内分布较广，其根及茎入药具有风湿、通经络、消骨哽之功效。在现代临床实践中其新的用途不断的被发现，如治疗胆结石，跟骨骨刺、足跟痛、食管癌等。但用药中须注意的是，气血亏虚及孕妇慎服。相传，威灵仙是一种专治风湿痹痛及卡喉的草药，《本草纲目》中原文记载为“威言其性猛，灵仙言其功神也”，由于它广植于江南古寺威灵寺之内，及治病灵验，故而得名威灵仙。现代药理研究表明威灵仙具抗菌、抗炎、抗肿瘤、抗疟、降血压、降血糖、促进胆汁分泌、镇痛、解痉等作用，临床应用于风湿性关节炎、慢性胆囊炎、腰肌劳损、外用于咽喉炎、足跟痛、牙痛等治疗上。本品性走窜，久服易伤正气，血虚而致的筋骨拘挛疼痛者禁用，气虚血弱者、体虚气弱者、阴虚有热、无风寒湿邪者及孕妇忌服。新鲜全株可治咽喉炎及急性扁桃体炎，根部可治丝虫病，外用可治牙痛。

东汉末年，民间有一个叫左慈的人，经常用自己的法术为老百姓排忧解难。 一天，曹操宴请左慈。宴会上，其他人对曹操毕恭毕敬，只有左慈坐在那里，旁若无人。曹操心中不高兴，故意说道：“要是能吃到松江鲈鱼，该有多美啊！” 左慈胸有成竹地说：“请丞相给我一根鱼竿。”曹操命人给他拿来了一根鱼竿。左慈接过来，往空中一甩，一条活蹦乱跳的鱼就挂在了鱼钩上。曹操刁难他说：“这是不是四个鳃的松江鲈鱼呢？”有人赶快去看，果真是四个鳃的鲈鱼啊！ 左慈哈哈大笑，扬长而去。曹操在众人面前丢了面子，就派人追捕左慈。左慈看见前面有群羊，便将身一晃，消失在羊群中。追兵问牧羊人：“这儿有多少羊？”牧羊人查了查说：“比刚才多了一只。”士兵说：“一定有一只羊是左慈变的，我们把它们都杀了吧！”牧羊人听了，又急又气。忽然，一只羊变回了左慈，因为他不愿看到牧羊人的羊被杀害。 左慈被抓住了。曹操下令把他押往刑场。当刽子手把刀举起来，正要落下时，左慈又忽然不知去向了。

左慈字符放，江西庐江人。他精通五经，也懂得占星术，从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大乱，就感叹地说：“在这乱世中，官位高的更难保自身， 钱财多的更容易死。所以世间的荣华富贵绝不能贪图啊！”于是左慈开始学道，对“奇门遁甲”也很精通，能够驱使鬼神，坐着变出美味佳肴。他在天柱山精修苦炼道术，在 一个石洞中得到一部《九丹金液经》，学会了使自己变化万端的方术，法术很多记也记不过来。 三国时魏国的曹操听说后，把左慈召了去，关在一个石屋里，派人监视，一年没给他饭吃，过了一年才把他放出来，见他仍是原来的模样。曹操认为世上的人没有不 吃饭的道理，左慈竟然一年不吃饭，一定是妖邪的旁门左道，非要杀掉他。曹操一起了 杀左慈的念头左慈就知道了，就向曹操请求放他一条老命，让他回家。曹操说：“为什 么如此急着走呢？”左慈说：“你要杀我，所以我请求你放我走。”曹操说：“哪里哪里，我怎么会杀你呢。既然你有高洁的志向，我就不强留你了。”曹操为左慈设酒宴饯行，左慈说：“我就要远行了，请求和您分杯喝酒。”曹操同意了。当时天气很冷，酒正在火上浸着，左慈拔下头上的道簪搅和酒，片刻间道簪都溶在了酒中就像磨墨时墨溶 入水中一样。一开始，曹操见左慈要求喝“分杯酒”，以为是自己先喝半杯然后再给左 慈喝自己剩的半杯，没想到左慈先用道簪把自己的酒杯划了一下，酒杯就分成了两半， 两半中都有酒，相隔着好几寸。左慈先喝了一半，把另一半杯子给了曹操。曹操不太高兴，没有马上喝，左慈就向曹操要过来自己都喝了。喝完把杯子往房梁上一扔，杯子在 房梁上悬空摇动，像一只鸟将向地上俯冲前的姿势，要落又不落，宴席上的客人都抬头看那酒杯，好半天杯子才落下来，但左慈也不见了。一打听，说左慈已回了他自己的居处，这一来曹操更想杀掉左慈，想试试左慈能不能逃过一死。曹操下令逮捕左慈，左慈钻进羊群中，追捕他的人分不清，就查羊的原数，果然多出了一只，知道左慈变成了羊 。追捕的人就传达曹操的意思，说曹操只是想见见左慈，请左慈不要害怕。这时有一只大羊走上前跪着说：“你们看看我是不是呢？”追捕的人们互相说：“这个跪着的羊一 定就是左慈了！”就想把这羊抓走。但这时所有的羊都跪下说：“你们看看我是不是呢 ？”这样一来追捕的人真弄不清哪只羊是左慈了，只好拉倒。后来有知道左慈去处的人密告给曹操，曹操又派人去抓，一抓就抓到了。其实并不是左慈不能隐遁脱逃，是故意要给曹操见识一下他的变化之术。于是左慈让抓他的人绑上投入监狱。典狱官打算拷问左慈，却发现屋里有个左慈，屋外也有个左慈，不知哪一个是真左慈。曹操知道后更加怀恨，就命令把左慈绑到刑场杀掉。左慈却突然在刑场上消失了。于是命令紧闭城门 大肆搜捕。有些搜捕者说不认识左慈，官员就诉说左慈一只眼是瞎的，穿着青色葛布衣扎着葛布头巾，见到这样的人就抓。不一会儿，全城的人都变成了瞎一只眼穿青葛布衣扎葛巾的人，谁也无法分辨哪个是左慈。曹操就下令扩大搜捕的范围，只要抓住就杀掉 。后来有人见到了左慈，就杀了献给曹操，曹操大喜，尸体运到一看，竟是一捆茅草， 再到杀左慈的地方找尸体，已经不见了。

慈出场之时，眇一目，跛一足，白藤冠，青懒衣，足蹬木屐，其貌不扬。缓步前来，不惧大刑，谈笑风生，牢狱关之不住，许褚追之不着，狠狠的戏弄了一番曹操之后，拂袖而去，驾鹤飞天

人的长项和软肋是不同的，即你说的那种人，恰恰牙齿在生理上是长项。比如有的人到了老年时还能长出新牙。

古人如何刷牙 秦汉时期： 关于口腔、牙齿之清洁、健美、疾病、保健已有了比较高的要求。例如：《诗经·卫风·硕人》中形容美女牙齿“齿如瓠犀”，即指牙齿要如同葫芦子一样整齐洁白。反之，对牙齿参差不齐者则称之为龃龉，咬合不齐者病之为龊，排列不正者称为龇，不平整者为龋，均视之为病态。为了保持口腔卫生和预防牙齿疾病，除强调饭后漱口等外，此时尺有剔除齿缝间食物残渣的习惯。1976年，江西省南昌市发掘了汉末三国东吴时代的高荣墓葬。其中有一个金制的，两端分别为耳挖勺和小杨枝的龙形器物。小杨枝是龙的尾部，圆形，末端尖。研究者考证认为此系墓主人生前用来剔除齿间食物残渣的口腔清扫用具，此小杨枝也就是今之牙签的雏形（周大成：江西省南昌市东吴高荣墓发现的金制小杨枝，日本齿科医史学会会志8（2）：23－24，1981）。 三国两晋南北朝： 在口腔卫生保健方面，西晋始见”牙签”之记载。晋·陆云在致其兄陆机书有“一日行曹公器物，有剔牙签，今以一枚寄兄”（周大成：中国口腔医学发展简史。日本齿科医史学会会志，8（3）：1-9，1981）之语。其制法虽不知其详，但可看出，牙签当时尚属罕见之物。 隋唐五代时期： 揩齿以保口齿清洁，当时已渐趋流行。其方法主要有“杨枝揩齿法”和手指揩齿法”两种，《处台秘要》中载有“每朝杨柳枝咬头软，点取药揩齿，香而光洁。”手指揩齿法见于晚唐敦煌壁画中的“劳度叉斗圣图”。至于洁牙剂，或为盐、或为药物散剂。 两宋时期： 《太平圣惠方》指出刷牙匠早晚行之。《太平圣惠方》还载有药膏药齿法：柳枝，槐枝，桑枝煎水熬膏，入姜汁，细辛，等每用擦牙，此可谓今之药物牙膏的雏型，在宋代已有植毛牙刷。宋·周守中《养生类纂》：“盖刷牙子皆是马尾为之”。在欧洲，约500年后所记述的植毛牙刷与周守中的记录相同。 ps：两宋后，根据资料来看中国的口腔清洁方法没有再发展，想是一直沿用旧法。不过口腔各种病理的医疗倒有着一定的发展。 在刷牙工具没有发明之前，古代漱口普遍采用含漱法，以盐水、浓茶、酒为漱口剂，唐代孙思邈著《备急千金要方》："每旦以一捻盐内口中，以暖水含……口齿牢密。"《延寿书》有用浓茶漱口的记载，"凡饮食讫，辊以浓茶漱口，烦腻既去，而脾胃自和，凡肉之在齿，得茶漱涤，不觉脱去而不烦挑剔也。盖齿性便苦，缘此渐坚牢而齿蠢且自去矣。"据现代药理分析，茶叶中除有维生素外，还含有单宁和少量的氟化合物，单宁具有抗菌、杀菌作用。氟化合物确有防止龋齿的作用。说明古代主张用浓茶漱口预防龋齿，是符合科学原理的。关于酒剂漱口，《医说》："刘几年七十余多，精神不衰，每一饮酒辄一漱口，虽醉不忘也，曰此可以无齿疾。"这都是人们在生活实践中积累的丰富经验。以后，我国人民在含漱法的基础上，又出现了揩齿法。 此外，有关学者认为，我国是最先使用牙刷的国家。因为在辽墓穴中发现过骨质的牙刷柄，它是迄今发现的、世界最早牙刷实物，距今已有1000多年时间。不过，墩煌石窟中的壁画表明，古人是用右手中指当“牙刷”用的。到明代更有人主张用左右手同时擦牙。可见，那时的牙刷使用还不是普遍。 莫高窟的经变画，如唐《劳度叉斗经变》中，描绘“外道”最终皈依佛法时，常常进行洗浴、剃度、揩齿的情景。揩齿就是刷牙。古人刷牙的方法正像画上这样：先用一手的食指和中指蘸些药物，抹在牙齿上，再用牙刷去刷。 印度人曾经用杨枝刷牙，所以杨枝又叫“木齿”。不仅如此，鉴于牙齿的健康在全身健康方面所居的重要地位，印度人还把赠送杨枝作为“祝您健康”的一种表示呢。后来此法传入我国，我国人民也逐渐学会了这种刷牙方式。古医书《外台秘要》说，用杨枝将一头咬软，蘸了药物揩牙，可使牙“香而光洁”。在往昔，齿木据说是僧人必备的日常用品之一。辰起及餐毕，僧人都要将齿木嚼成细条状，用来剔除齿间残物。它兼有牙刷和牙签的功能。洁牙之后，方可去诵经礼拜。佛经《华严经》上甚至把嚼杨枝归纳有十大好处。它们是：1.消宿食；2.除痰疾；3.解众毒；4.去齿垢；5.发口香；6.能名目；7.润泽喉咙；8.唇无皱裂；9.增益声气；10.食不爽味。 当然，虽说杨枝是洁牙的常用“齿木”，但齿木又并非只限于杨枝。百姓完全可以因地制宜地找寻合适的洁牙材料。槐枝、桃枝、葛藤等都与杨枝一样有苦、涩、辛、辣的味道，所以它们也可以成为齿木。 没有牙膏的时代，大家不仅能找到洁齿的材料，而且用“嚼”的方法来洁齿，看来比“刷”更为方便，实用。那么，咀嚼嫩树枝用以洁牙的效果究竟如何呢？古今都认为确有良效。李时珍也说，用嫩柳枝“削为牙枝，涤齿甚妙”

栖蟾苦向壶中去，他年许我寻。 【寄问政山聂威仪】皎然苦云摇阵色，乱木搅秋声。 【送李少宾赴举】方干苦心殊易老，新发早年生。 【赠功成将】无可苦吟行迥野，投迹向寒云。 【金州冬月陪太守游池】王贞白知音在谏省，苦调有谁听。 【秋日旅怀寄右省郑拾遗】令狐楚心中旧气味，苦校去年时。 【立秋日】卢纶苦雾沈山影，阴霾①发海光。 【送惟良上人归江南】苦乐从来事，因君一涕零。 【送颜推官游银夏谒韩大夫】苦心三十载，白首遇艰难。 【卧病书怀】卢嗣业苦心事笔砚，得志助花钿。 【致孙状元诉醵罚钱】司马扎极目月沈浦，苦吟霜满舟。 【江上秋夕】司空曙苦色凝朝露，悲声切暝风。 【故郭婉仪挽歌】白居易苦乐心由我，穷通命任他。 【问皇甫十】苦调吟还出，深情咽不传。 【夜闻筝中弹潇湘送神曲感旧】吕温苦节终难辨，劳生竟自轻。 【道州感兴】孙鲂苦是添离思，青门道路长。 【柳絮咏】许浑调瑟劝离酒，苦谙荆楚门。 【送友人归荆楚】许彬苦心终是否，舍此复无营。 【北游夜怀】齐己苦甚伤心骨，清还切齿牙。 【寄怀江西僧达禅翁】苦被流年迫，衰羸老病情。 【夏日言怀】吴融苦贫皆共雪，吾子岂同悲①。 【雪中寄虑延让秀才】张乔苦学犹难至，甘贫岂有成。 【延福里秋怀】张南史苦县家风在，茅山道录传。 【送李侍御入茅山采药】张籍苦行长不出，清羸最少年。 【律僧】李洞苦吟怀冻馁，为吊浩然魂。 【送皇甫校书自蜀下峡归觐襄阳】李商隐苦吟防柳恽，多泪怯杨朱。 【西溪】李频苦吟身得雪，甘意鬓成霜。 【及第后归】苦学缘明代，劳生欲白髭。 【关东逢薛能】苦雨秋涛涨，狂风野火翻。 【江上居寄山中客】杜甫亦知行不逮，苦恨耳多聋。 【独坐二首 其二】杜牧行役我方倦，苦吟谁复闻。 【并州道中】杜荀鹤苦吟吟不足，争忍话离群。 【浙中逢诗友】苦吟天与性，直道世将非。 【寄从叔】苦甚求名日，贫于未选时。 【赠秋浦金明府长】苦吟无暇日，华发有多时。 【投李大夫】苦吟方见景，多恨不同君。 【秋宿栖贤寺怀友人】陆龟蒙苦调虽潜倚，灵音自绝群。 【和张广文贲旅泊吴门次韵】周贺苦作南行③约，劳生始问津。 【赠皎然上人】贯休苦惑神仙?，难收日月精。 【贻世】苦节兼青目，公卿话有馀。 【题惠琮律师院】苦雾埋空室，啼猿有咽声。 【闻大愿和尚顺世三首 其三】郎士元苦节酬知己，清吟去掖垣。 【送裴补阙入河南（一作东）幕】郑谷苦辛垂二纪，擢第却沾裳。 【贺进士骆用锡登第】姚合苦寒灯焰细，近晓鼓①声重。 【喜马戴冬夜见过期无可上人不至 其一】皇甫冉东皋若近远，苦雨隔还期。 【寄刘八山中】耿湋苦行无童子，忘机避宰官。 【题惟干上人房】贾岛默默空朝夕，苦吟谁喜闻。 【秋暮】钱起夜雨深馆静，苦心黄卷前。 【和刘七读书】

唐栖蟾苦向壶中去，他年许我寻。 【寄问政山聂威仪】皎然苦云摇阵色，乱木搅秋声。 【送李少宾赴举】方干苦心殊易老，新发早年生。 【赠功成将】无可苦吟行迥野，投迹向寒云。 【金州冬月陪太守游池】王贞白知音在谏省，苦调有谁听。 【秋日旅怀寄右省郑拾遗】令狐楚心中旧气味，苦校去年时。 【立秋日】卢纶苦雾沈山影，阴霾①发海光。 【送惟良上人归江南】苦乐从来事，因君一涕零。 【送颜推官游银夏谒韩大夫】苦心三十载，白首遇艰难。 【卧病书怀】卢嗣业苦心事笔砚，得志助花钿。 【致孙状元诉醵罚钱】司马扎极目月沈浦，苦吟霜满舟。 【江上秋夕】司空曙苦色凝朝露，悲声切暝风。 【故郭婉仪挽歌】白居易苦乐心由我，穷通命任他。 【问皇甫十】苦调吟还出，深情咽不传。 【夜闻筝中弹潇湘送神曲感旧】吕温苦节终难辨，劳生竟自轻。 【道州感兴】孙鲂苦是添离思，青门道路长。 【柳絮咏】许浑调瑟劝离酒，苦谙荆楚门。 【送友人归荆楚】许彬苦心终是否，舍此复无营。 【北游夜怀】齐己苦甚伤心骨，清还切齿牙。 【寄怀江西僧达禅翁】苦被流年迫，衰羸老病情。 【夏日言怀】吴融苦贫皆共雪，吾子岂同悲①。 【雪中寄虑延让秀才】张乔苦学犹难至，甘贫岂有成。 【延福里秋怀】张南史苦县家风在，茅山道录传。 【送李侍御入茅山采药】张籍苦行长不出，清羸最少年。 【律僧】李洞苦吟怀冻馁，为吊浩然魂。 【送皇甫校书自蜀下峡归觐襄阳】李商隐苦吟防柳恽，多泪怯杨朱。 【西溪】李频苦吟身得雪，甘意鬓成霜。 【及第后归】苦学缘明代，劳生欲白髭。 【关东逢薛能】苦雨秋涛涨，狂风野火翻。 【江上居寄山中客】杜甫亦知行不逮，苦恨耳多聋。 【独坐二首 其二】杜牧行役我方倦，苦吟谁复闻。 【并州道中】杜荀鹤苦吟吟不足，争忍话离群。 【浙中逢诗友】苦吟天与性，直道世将非。 【寄从叔】苦甚求名日，贫于未选时。 【赠秋浦金明府长】苦吟无暇日，华发有多时。 【投李大夫】苦吟方见景，多恨不同君。 【秋宿栖贤寺怀友人】陆龟蒙苦调虽潜倚，灵音自绝群。 【和张广文贲旅泊吴门次韵】周贺苦作南行③约，劳生始问津。 【赠皎然上人】贯休苦惑神仙?，难收日月精。 【贻世】苦节兼青目，公卿话有馀。 【题惠琮律师院】苦雾埋空室，啼猿有咽声。 【闻大愿和尚顺世三首 其三】郎士元苦节酬知己，清吟去掖垣。 【送裴补阙入河南（一作东）幕】郑谷苦节翻多难，空山自喜归。 【从叔郎中諴辍自秋曹分符安陆属群盗倡炽流毒江壖竟以援兵不来城池失守例削今任却叙省衔退居荆汉之间颇得琴尊之趣因有寄献】苦辛垂二纪，擢第却沾裳。 【贺进士骆用锡登第】姚合苦寒灯焰细，近晓鼓①声重。 【喜马戴冬夜见过期无可上人不至 其一】皇甫冉东皋若近远，苦雨隔还期。 【寄刘八山中】耿湋苦行无童子，忘机避宰官。 【题惟干上人房】贾岛默默空朝夕，苦吟谁喜闻。 【秋暮】钱起夜雨深馆静，苦心黄卷前。 【和刘七读书】苦雨滴兰砌，秋①风生葛衣。 【酬刘员外雨中见寄】

春宵苦短日高起，从此君王不早朝。——白居易《长恨歌》人皆欲拾取，志大才苦短。——陆游《草堂拜少陵遗像》百年苦短去日遒，问君安用万户侯。——陆游《初春出游》百年苦短万世长，荣利一时真聚蚋。——陆游《寄题方伯谟远庵》来日苦短，去日苦长。——陆机《短歌行》今也言长，时则苦短。——毛泽东《四言诗·祭母文》

灵珠有泪自千行 等闲芳草斜阳 离人过客暗凄凉 偷羡鸳鸯 伤心脉脉难诉 风剪寸寸柔肠 神仙人鬼两茫茫 情短恨长 － 花楹结局 动画起——紫萱消失化为水灵珠嵌在门上！ 长卿：“不！不要——” 动画起——锁妖塔修复，长卿悲痛，重楼GG现身！！ 看到紫萱的身影在门上浮现，摇头，叹息，一脸悲愤“为什么？！天下还有我力不能及之事！！” 长卿踉跄去抚锁妖塔的门“紫萱。。。” “拿开你的手，你不配碰她！！”重楼狂怒！ 长卿转身“你要干什么？” 重楼狰狞“本座要毁妖塔！灭蜀山！” 长卿“我决不让你这么做！”举剑备战 重楼极为不屑地“哼！不让，你有这个能力吗，本座让你在紫萱面前自杀！” 剑拔弩张之时，景天上前拦在二人间 “且慢！若要毁妖塔，先杀了我！” 重楼拧眉“好！那我就成全你！” 红发小葵一步上前挡在重楼面前喝道“住手！不许你伤害天哥！”又道“都是你！若不是你之前毁坏锁妖塔，你最心爱的女人怎么会死？”（嗯嗯嗯！！我的小葵阿，四十多个小时了，你就说了这么一句深得偶心的话～～） 重楼脸沉“你！”（这个时候重楼必是有所触动的，不然依他的性格如此指责他的话他至少也会是个什么“找死！”之类的吧） 红发小葵继续道“现在她为修复这塔牺牲了，你居然要再次毁掉这塔，那不是和再杀她一遍没有两样吗？！” 重楼狰狞，指端凝聚一团灵力，指向小葵“大胆。。找死！”（恼羞成怒了呀～） 景天急道“小葵，快让开！” 小葵应声倒地 景天扑上前“小葵！你怎样了？不要紧吧，小葵！” 红发小葵面无血色“天哥。。你在为我伤心着急吗？。。是为了这个我，不是别人。。对不对？。。说话啊。。天哥！”（sigh…再霸道强势的女子在心爱的人面前也会化作一汪水，那片刻的温柔、怜惜足以让其舍身弃命） 景天的表情我无法找到一个准确的词来表述，怜惜？难过？都有，但可以肯定的是他决不是坚定地回答了红发小葵，“难过。。。是。。。” 景天急速起身，手指重楼，怒吼道“快救她！我要你快救她！！！” 重楼GG毫不示弱地吼回去“哼！为什么听你的！” 景天抓狂，可是毫无办法“你！！” 红发小葵“天哥！不要跟他动手。。你不是他对手。。。他把我从塔上救下来，是我欠他的。。现在这样。。。大家扯平了。。。谁也。。。不欠谁的。。。” 重楼GG鼻子里哼了一声“想扯平，你还不配！” 而后，手一点，一团团蓝色的小光球绕向红发小葵，瞬间，两个小葵同时出现了！ 红发小葵“阿！怎会这样！” 蓝发小葵：“阿？？这是哪里？” 景天：“为什么？怎么会同时出现？” 重楼GG得意地笑“哼！想扯平？我不但放了一个，现在还多救了一个！”（哇哇，偶的GG，酷啦～～） 景天笑：“谢谢，我知道你刚刚只是一时。。” 重楼“少废话（还是凶巴巴，和善一点又不会少块肉：（），十年后今日，冰风谷冰湖畔好好较量一番！” 景天“有话好说，何必说来说去都要与我决斗？欠债不用靠打架来还吧。。” 重楼“哼！再会！” 景天伸手“这。。。每次都这样。。。” 重楼赋予小葵身体是不是可以看成是对紫萱之死的愧疚心理的补偿呢～～

花似伊 柳似伊 叶叶声声是别离 雨急人更急 湘江西 楚江西 万水千山远路迷 相逢终有期 － 紫萱结局 另外一个结尾，紫萱的结局，充盈着凄凉的感觉，并且在这个结尾中，游戏中另一人物 重楼的形象，得以很好的发挥和渲染，给我的印象很深。 （蜀山锁妖塔前，四长老死前将掌门之位传给长卿，紫萱明白已经没有希望跟长卿长相 厮守，便将一直在体内苦炼的内丹吐给长卿，让长卿飞升成仙。紫萱正准备牺牲自己，用五 灵珠来修补锁妖塔时，重楼及时出现救下紫萱，并耗费自己的魔力将锁妖塔修补成功，然后 重楼也失去了力量，在数年内都将是一个普通人类。重楼定下了与景天决斗的约会，便扬长 而去。） 若干年后。残阳如血，竹影摇曳。林边一间竹楼，里面透出烛光。 景天坐在一个木箱上，在认真地擦拭着几个大陶器古董。突然身后出现了一个高大的身 影。景天回头看，是重楼。 重楼点点头。 景天有些慌乱地站起来，也点点头，又慢慢摇摇头，最后还是又点了点头。 重楼扭头，看到竹竿上晾晒的衣服，紫色的。他迟疑地问：“你们……住在一起？” 景天赶快摆摆手：“不，不是，我住在半里以外。女娲遗迹中的宝贝太多了，放不下， 分一些到这里。紫萱姐有时也帮我浆洗缝补。” 重楼看到窗中漏出紫萱看护婴儿的身影，他问：“是姓徐的孩子？还是……” 景天再摆手：“不是不是，是紫萱姐和她前世的丈夫的孩子……这么说其实也不对了… …”他挠挠后脑勺，“不是紫萱姐的前世，应该是她已过世的前夫……” 重楼再看向窗户，人影已经没有了。他一转身迈步向前走去：“好啦，走了！” 景天问：“不上去看看？” 重楼一摆手：“不了。相见不如不见，有情还似无情。我知道她平安就够了。”他又停 住脚步，问：“你家里有人吗？” 景天垂下头：“没有……” 重楼扭头看他：“怎么？” 景天仰首望天：“我最喜欢的人，已经去了……” 重楼缓缓回过头去，迈步向前继续走：“我在你家等你，记得，带酒来！” “不是要比武吗？” 重楼的身影在夕阳中远去：“今天，我只想喝酒！”…… 紫萱推开竹窗问道：“阿天，你刚刚在和谁说话？” 景天转回身回答：“一个过客。” “过客……”紫萱自语着。 重楼的身影更远了……远方，残阳如血，竹影摇曳。 ——很凄凉的一个结尾，有情人终散天涯，不过重楼实在是个很洒脱的男人，爱得起， 放得下。重楼这个形象因这个结尾而鲜活起来。不过《仙剑三》始终没有交待清楚的是重楼 和紫萱的关系究竟是什么。只能看出来重楼很爱她，而她对他很冷漠。

雪见结局 （剑冢里，龙葵为救景天而献身冶炼炉。最后与重楼决战，失败。景天重逢人间，四处 寻找失散的雪见……） 荒漠中，景天独自跋涉到了一个小镇上。他拿着一页画，询问路人是否见过他所寻找的 人。卖菜的老农摇摇头；傲慢的文人却理都不理景天，昂首离去。景天黯然独立，秋风中飘 下几片红叶…… 风雨潇潇的南方小镇。景天狼狈地从雨中跑到一家店铺雨蓬下。老板询问他要买什么， 景天说不买，他只是在找人。并且拿出画给老板看。势利的老板立刻变了脸色，摆手赶他离 开。景天无奈地走入雨中，孤独的身影茫然伫立在空旷的雨巷…… 塞外雪野上的村庄，景天拿着画询问路过的妇人。三个妇人捂着嘴讥笑了一番后，转身 离去，留下一个呆呆站着的景天 …… 历尽千辛万苦、千磨万难的景天，灰心丧气地走回了故乡渝州，走进了那曾经无比熟悉 的竹林小镇。他正在东张西望地寻找，突然眼前出现一个小女孩，年龄就和转世后的龙葵般 大小。【htz注：那个小女孩是普通npc，在一个支线情节中出现，（渝州丁小侠偷木剑），不是龙葵】小女孩用很熟悉的眼神看着他，并且给他指了指竹林方向。景天望去，就在那片竹林 前，就在那片他曾经和雪见约好相候的竹林前—— 一个身穿红衣白纱的女孩子轻轻地转过身 …… 景天激动地跑了过去……蓝天翠林，绚丽无比。 （最后的画面是那页景天始终拿着的画着雪见的纸，上面的图案就是游戏中龙葵曾经画 的、很滑稽也很糟糕的画像。） 真的很让人感动，生死一爱，人海茫茫；天涯咫尺，伊在何方？看着景天百折不挠地寻 找着心目中的挚爱，看着他遭遇那么多的挫折和打击和凄凉，却毫不退缩，不能不让人同情 ，和敬仰。有这样的执著，才会有幸福的爱。

古人用盐 然后用手指戳

盐水漱口

用盐、清茶水。

（一）“口齿乌髭” 据张果《医说》记载，南梁刘峻所著《类苑》中有首歌谣，题作《西岳华山峰碑载口齿乌髭歌》，歌谓：“猪牙皂角及生姜，西国开麻蜀地黄。木律早莲槐角子，细辛荷叶要相当。青盐等分同烧煅，研熬将来使更良。揩齿牢牙髭鬓黑，谁知世上有仙方。”早在公元六世纪的南梁就刊刻于石碑的“口齿乌髭”，用皂角、荷叶、青盐等各种药物研熬而成，对牙齿口腔有增白留香、消炎镇痛作用，还兼可乌发美容，效果比如今的药物牙膏还要神奇。“口齿乌髭”实在可说是我国乃至世界最早的药物牙膏。 据上述碑文，这种疗效神奇的牙膏被用来“揩牙”，而非刷牙，是不是说我国古代没有牙刷？其实，用手指抹些牙粉牙膏揩牙只是古代保持口腔卫生、防治牙病的方法之一，此外，不仅有用中药煎汁漱口，还有刷牙护齿的方法。1954年由考古发掘，从公元959年的辽代墓葬中出土的两把骨质牙刷柄，就足以说明，中国的使用牙刷洁齿，少说也有千年以上的历史。 如今，许多人在每日清晨起床刷牙漱口，或在晚上临睡前刷一次牙。而我国历代中医著作则不仅以为睡前比晨起漱洗对护齿尤为有效，更倡导每餐必漱，医学名家张景岳《景岳全书》就指出：“每于饭后必漱，则齿 至老坚白不坏。”这是十分科学的。当然，“齿至老坚白不坏”的说法只是强调每餐漱洗的重要，牙齿作为人体的器官之一，由于各种原因，总免不了会有伤病，包括常有的缺损。如今牙科对缺损者，常采用镶补的医疗措施，以恢复牙齿的功能。不知者，必以为很现代；知之者则会想起《新修本草》——在这部唐代由国家颁行的，也是世界上最早的国家药典中，已有用白锡、银箔、水银合成银膏，以作牙科充填物的记载。见于《新修本草》的用汞合金补牙的记载，还表明我国的牙科医疗技术，曾经远远领先于世界各国。

秦汉时期： 关于口腔、牙齿之清洁、健美、疾病、保健已有了比较高的要求。例如：《诗经·卫风·硕人》中形容美女牙齿“齿如瓠犀”，即指牙齿要如同葫芦子一样整齐洁白。反之，对牙齿参差不齐者则称之为龃龉，咬合不齐者病之为龊，排列不正者称为龇，不平整者为龋，均视之为病态。为了保持口腔卫生和预防牙齿疾病，除强调饭后漱口等外，此时尺有剔除齿缝间食物残渣的习惯。1976年，江西省南昌市发掘了汉末三国东吴时代的高荣墓葬。其中有一个金制的，两端分别为耳挖勺和小杨枝的龙形器物。小杨枝是龙的尾部，圆形，末端尖。研究者考证认为此系墓主人生前用来剔除齿间食物残渣的口腔清扫用具，此小杨枝也就是今之牙签的雏形（周大成：江西省南昌市东吴高荣墓发现的金制小杨枝，日本齿科医史学会会志8（2）：23－24，1981）。 三国两晋南北朝： 在口腔卫生保健方面，西晋始见”牙签”之记载。晋·陆云在致其兄陆机书有“一日行曹公器物，有剔牙签，今以一枚寄兄”（周大成：中国口腔医学发展简史。日本齿科医史学会会志，8（3）：1-9，1981）之语。其制法虽不知其详，但可看出，牙签当时尚属罕见之物。 隋唐五代时期： 揩齿以保口齿清洁，当时已渐趋流行。其方法主要有“杨枝揩齿法”和手指揩齿法”两种，《处台秘要》中载有“每朝杨柳枝咬头软，点取药揩齿，香而光洁。”手指揩齿法见于晚唐敦煌壁画中的“劳度叉斗圣图”。至于洁牙剂，或为盐、或为药物散剂。 两宋时期： 《太平圣惠方》指出刷牙匠早晚行之。《太平圣惠方》还载有药膏药齿法：柳枝，槐枝，桑枝煎水熬膏，入姜汁，细辛，等每用擦牙，此可谓今之药物牙膏的雏型，在宋代已有植毛牙刷。宋·周守中《养生类纂》：“盖刷牙子皆是马尾为之”。在欧洲，约500年后所记述的植毛牙刷与周守中的记录相同。 PS：两宋后，根据资料来看中国的口腔清洁方法没有再发展，想是一直沿用旧法。不过口腔各种病理的医疗倒有着一定的发展。 另附上关于"漱"的记载： "漱"即洗涤的意思。在古书中早有记载，例如：《礼记·内则》："鸡初鸣，咸盥洗。"说明古代已养成了早晨进行"盥洗"的习惯。这里的"盥洗"也可能包括漱口在内。直接关于"漱口"的记载，见隋代巢元方著《诸病源候论》："食毕常漱口数过，不尔，使人病龋齿。"这里指的是饭后漱口，也有人主张晚上漱口，认为晚上漱口对保护牙齿有更大的效果。宋代张呆著《医说》；"世人奉养，往往倒置，早漱口不若将卧而漱，去齿间所积，牙亦坚固。"后来有更多人主张，每天早晚两次漱口；以保持口腔卫生。 在刷牙工具没有发明之前，古代漱口普遍采用含漱法，以盐水、浓茶、酒为漱口剂，唐代孙思邈著《备急千金要方》："每旦以一捻盐内口中，以暖水含……口齿牢密。"《延寿书》有用浓茶漱口的记载，"凡饮食讫，辊以浓茶漱口，烦腻既去，而脾胃自和，凡肉之在齿，得茶漱涤，不觉脱去而不烦挑剔也。盖齿性便苦，缘此渐坚牢而齿蠢且自去矣。"据现代药理分析，茶叶中除有维生素外，还含有单宁和少量的氟化合物，单宁具有抗菌、杀菌作用。氟化合物确有防止龋齿的作用。说明古代主张用浓茶漱口预防龋齿，是符合科学原理的。关于酒剂漱口，《医说》："刘几年七十余多，精神不衰，每一饮酒辄一漱口，虽醉不忘也，曰此可以无齿疾。"这都是人们在生活实践中积累的丰富经验。以后，我国人民在含漱法的基础上，又出现了揩齿法。 此外，有关学者认为，我国是最先使用牙刷的国家。因为在辽墓穴中发现过骨质的牙刷柄，它是迄今发现的、世界最早牙刷实物，距今已有1000多年时间。不过，墩煌石窟中的壁画表明，古人是用右手中指当“牙刷”用的。到明代更有人主张用左右手同时擦牙。可见，那时的牙刷使用还不是普遍。 莫高窟的经变画，如唐《劳度叉斗经变》中，描绘“外道”最终皈依佛法时，常常进行洗浴、剃度、揩齿的情景。揩齿就是刷牙。古人刷牙的方法正像画上这样：先用一手的食指和中指蘸些药物，抹在牙齿上，再用牙刷去刷。 印度人曾经用杨枝刷牙，所以杨枝又叫“木齿”。不仅如此，鉴于牙齿的健康在全身健康方面所居的重要地位，印度人还把赠送杨枝作为“祝您健康”的一种表示呢。后来此法传入我国，我国人民也逐渐学会了这种刷牙方式。古医书《外台秘要》说，用杨枝将一头咬软，蘸了药物揩牙，可使牙“香而光洁”。在往昔，齿木据说是僧人必备的日常用品之一。辰起及餐毕，僧人都要将齿木嚼成细条状，用来剔除齿间残物。它兼有牙刷和牙签的功能。洁牙之后，方可去诵经礼拜。佛经《华严经》上甚至把嚼杨枝归纳有十大好处。它们是：1.消宿食；2.除痰疾；3.解众毒；4.去齿垢；5.发口香；6.能名目；7.润泽喉咙；8.唇无皱裂；9.增益声气；10.食不爽味。 当然，虽说杨枝是洁牙的常用“齿木”，但齿木又并非只限于杨枝。百姓完全可以因地制宜地找寻合适的洁牙材料。槐枝、桃枝、葛藤等都与杨枝一样有苦、涩、辛、辣的味道，所以它们也可以成为齿木。 没有牙膏的时代，大家不仅能找到洁齿的材料，而且用“嚼”的方法来洁齿，看来比“刷”更为方便，实用。那么，咀嚼嫩树枝用以洁牙的效果究竟如何呢？古今都认为确有良效。李时珍也说，用嫩柳枝“削为牙枝，涤齿甚妙”

中国最早的牙齿洁具是杨柳枝，在晚唐时期，那时都把杨柳枝泡在水里，要用的时候，用牙齿咬开杨柳枝，里面的杨柳纤维就会支出来，好像细小的木梳齿，很方便的牙刷。古语“晨嚼齿木”就是这个来源。 宋代，已有了类似牙膏的替代物，古人以茯苓等药材煮成“古牙膏”，早起用来漱口。如果怕清洗不干净，便用手指代替现在的牙刷，在不然，就是先前说的杨柳枝，沾上古牙膏清理牙齿。 从古书记载来看，到了南宋，城里已经有专门制作、销售牙刷的店铺。那时的牙刷是用骨、角、竹、木等材料，在头部钻毛孔两行，上植马尾。和现代的牙刷已经很接近了。 也有青盐用布或者手指，在不然上面提到的古代牙刷，用这些蘸了，擦牙齿，然后用清水漱口。 古时候有段时间很流行一种妆啊，黑齿，桶子们挺住了啊，就是把牙齿全都染成黑色，是为美．不敢想啊～审美观念和现在差太多．也许这样好啊，反正都染黑黑了，一劳永逸，考虑什么洁齿啊～ 秦汉时期： 关于口腔、牙齿之清洁、健美、疾病、保健已有了比较高的要求。例如：《诗经·卫风·硕人》中形容美女牙齿“齿如瓠犀”，即指牙齿要如同葫芦子一样整齐洁白。反之，对牙齿参差不齐者则称之为龃龉，咬合不齐者病之为龊，排列不正者称为龇，不平整者为龋，均视之为病态。为了保持口腔卫生和预防牙齿疾病，除强调饭后漱口等外，此时尺有剔除齿缝间食物残渣的习惯。1976年，江西省南昌市发掘了汉末三国东吴时代的高荣墓葬。其中有一个金制的，两端分别为耳挖勺和小杨枝的龙形器物。小杨枝是龙的尾部，圆形，末端尖。研究者考证认为此系墓主人生前用来剔除齿间食物残渣的口腔清扫用具，此小杨枝也就是今之牙签的雏形（周大成：江西省南昌市东吴高荣墓发现的金制小杨枝，日本齿科医史学会会志8（2）：23－24，1981）。 三国两晋南北朝： 在口腔卫生保健方面，西晋始见”牙签”之记载。晋·陆云在致其兄陆机书有“一日行曹公器物，有剔牙签，今以一枚寄兄”（周大成：中国口腔医学发展简史。日本齿科医史学会会志，8（3）：1-9，1981）之语。其制法虽不知其详，但可看出，牙签当时尚属罕见之物。 隋唐五代时期： 揩齿以保口齿清洁，当时已渐趋流行。其方法主要有“杨枝揩齿法”和手指揩齿法”两种，《处台秘要》中载有“每朝杨柳枝咬头软，点取药揩齿，香而光洁。”手指揩齿法见于晚唐敦煌壁画中的“劳度叉斗圣图”。至于洁牙剂，或为盐、或为药物散剂。 两宋时期： 《太平圣惠方》指出刷牙匠早晚行之。《太平圣惠方》还载有药膏药齿法：柳枝，槐枝，桑枝煎水熬膏，入姜汁，细辛，等每用擦牙，此可谓今之药物牙膏的雏型，在宋代已有植毛牙刷。宋·周守中《养生类纂》：“盖刷牙子皆是马尾为之”。在欧洲，约500年后所记述的植毛牙刷与周守中的记录相同。 PS：两宋后，根据资料来看中国的口腔清洁方法没有再发展，想是一直沿用旧法。不过口腔各种病理的医疗倒有着一定的发展。 另附上关于"漱"的记载： "漱"即洗涤的意思。在古书中早有记载，例如：《礼记·内则》："鸡初鸣，咸盥洗。"说明古代已养成了早晨进行"盥洗"的习惯。这里的"盥洗"也可能包括漱口在内。直接关于"漱口"的记载，见隋代巢元方著《诸病源候论》："食毕常漱口数过，不尔，使人病龋齿。"这里指的是饭后漱口，也有人主张晚上漱口，认为晚上漱口对保护牙齿有更大的效果。宋代张呆著《医说》；"世人奉养，往往倒置，早漱口不若将卧而漱，去齿间所积，牙亦坚固。"后来有更多人主张，每天早晚两次漱口；以保持口腔卫生。 在刷牙工具没有发明之前，古代漱口普遍采用含漱法，以盐水、浓茶、酒为漱口剂，唐代孙思邈著《备急千金要方》："每旦以一捻盐内口中，以暖水含……口齿牢密。"《延寿书》有用浓茶漱口的记载，"凡饮食讫，辊以浓茶漱口，烦腻既去，而脾胃自和，凡肉之在齿，得茶漱涤，不觉脱去而不烦挑剔也。盖齿性便苦，缘此渐坚牢而齿蠢且自去矣。"据现代药理分析，茶叶中除有维生素外，还含有单宁和少量的氟化合物，单宁具有抗菌、杀菌作用。氟化合物确有防止龋齿的作用。说明古代主张用浓茶漱口预防龋齿，是符合科学原理的。关于酒剂漱口，《医说》："刘几年七十余多，精神不衰，每一饮酒辄一漱口，虽醉不忘也，曰此可以无齿疾。"这都是人们在生活实践中积累的丰富经验。以后，我国人民在含漱法的基础上，又出现了揩齿法。 此外，有关学者认为，我国是最先使用牙刷的国家。因为在辽墓穴中发现过骨质的牙刷柄，它是迄今发现的、世界最早牙刷实物，距今已有1000多年时间。不过，墩煌石窟中的壁画表明，古人是用右手中指当“牙刷”用的。到明代更有人主张用左右手同时擦牙。可见，那时的牙刷使用还不是普遍。 莫高窟的经变画，如唐《劳度叉斗经变》中，描绘“外道”最终皈依佛法时，常常进行洗浴、剃度、揩齿的情景。揩齿就是刷牙。古人刷牙的方法正像画上这样：先用一手的食指和中指蘸些药物，抹在牙齿上，再用牙刷去刷。 印度人曾经用杨枝刷牙，所以杨枝又叫“木齿”。不仅如此，鉴于牙齿的健康在全身健康方面所居的重要地位，印度人还把赠送杨枝作为“祝您健康”的一种表示呢。后来此法传入我国，我国人民也逐渐学会了这种刷牙方式。古医书《外台秘要》说，用杨枝将一头咬软，蘸了药物揩牙，可使牙“香而光洁”。 在往昔，齿木据说是僧人必备的日常用品之一。辰起及餐毕，僧人都要将齿木嚼成细条状，用来剔除齿间残物。它兼有牙刷和牙签的功能。洁牙之后，方可去诵经礼拜。佛经《华严经》上甚至把嚼杨枝归纳有十大好处。它们是：1.消宿食；2.除痰疾；3.解众毒；4.去齿垢；5.发口香；6.能名目；7.润泽喉咙；8.唇无皱裂；9.增益声气；10.食不爽味。 当然，虽说杨枝是洁牙的常用“齿木”，但齿木又并非只限于杨枝。百姓完全可以因地制宜地找寻合适的洁牙材料。槐枝、桃枝、葛藤等都与杨枝一样有苦、涩、辛、辣的味道，所以它们也可以成为齿木。 没有牙膏的时代，大家不仅能找到洁齿的材料，而且用“嚼”的方法来洁齿，看来比“刷”更为方便，实用。那么，咀嚼嫩树枝用以洁牙的效果究竟如何呢？古今都认为确有良效。李时珍也说，用嫩柳枝“削为牙枝，涤齿甚妙”风吹水无痕 2008-06-21 19:56 检举Alice的感言： 谢谢 你觉得这个答案好不好？ 好(1756)不好(163) 秦汉时期： 关于口腔、牙齿之清洁、健美、疾病、保健已有了比较高的要求。例如：《诗经·卫风·硕人》中形容美女牙齿“齿如瓠犀”，即指牙齿要如同葫芦子一样整齐洁白。反之，对牙齿参差不齐者则称之为龃龉，咬合不齐者病之为龊，排列不正者称为龇，不平整者为龋，均视之为病态。为了保持口腔卫生和预防牙齿疾病，除强调饭后漱口等外，此时尺有剔除齿缝间食物残渣的习惯。1976年，江西省南昌市发掘了汉末三国东吴时代的高荣墓葬。其中有一个金制的，两端分别为耳挖勺和小杨枝的龙形器物。小杨枝是龙的尾部，圆形，末端尖。研究者考证认为此系墓主人生前用来剔除齿间食物残渣的口腔清扫用具，此小杨枝也就是今之牙签的雏形（周大成：江西省南昌市东吴高荣墓发现的金制小杨枝，日本齿科医史学会会志8（2）：23－24，1981）。 三国两晋南北朝： 在口腔卫生保健方面，西晋始见”牙签”之记载。晋·陆云在致其兄陆机书有“一日行曹公器物，有剔牙签，今以一枚寄兄”（周大成：中国口腔医学发展简史。日本齿科医史学会会志，8（3）：1-9，1981）之语。其制法虽不知其详，但可看出，牙签当时尚属罕见之物。 隋唐五代时期： 揩齿以保口齿清洁，当时已渐趋流行。其方法主要有“杨枝揩齿法”和手指揩齿法”两种，《处台秘要》中载有“每朝杨柳枝咬头软，点取药揩齿，香而光洁。”手指揩齿法见于晚唐敦煌壁画中的“劳度叉斗圣图”。至于洁牙剂，或为盐、或为药物散剂。 两宋时期： 《太平圣惠方》指出刷牙匠早晚行之。《太平圣惠方》还载有药膏药齿法：柳枝，槐枝，桑枝煎水熬膏，入姜汁，细辛，等每用擦牙，此可谓今之药物牙膏的雏型，在宋代已有植毛牙刷。宋·周守中《养生类纂》：“盖刷牙子皆是马尾为之”。在欧洲，约500年后所记述的植毛牙刷与周守中的记录相同。 PS：两宋后，根据资料来看中国的口腔清洁方法没有再发展，想是一直沿用旧法。不过口腔各种病理的医疗倒有着一定的发展。 另附上关于"漱"的记载： "漱"即洗涤的意思。在古书中早有记载，例如：《礼记·内则》："鸡初鸣，咸盥洗。"说明古代已养成了早晨进行"盥洗"的习惯。这里的"盥洗"也可能包括漱口在内。直接关于"漱口"的记载，见隋代巢元方著《诸病源候论》："食毕常漱口数过，不尔，使人病龋齿。"这里指的是饭后漱口，也有人主张晚上漱口，认为晚上漱口对保护牙齿有更大的效果。宋代张呆著《医说》；"世人奉养，往往倒置，早漱口不若将卧而漱，去齿间所积，牙亦坚固。"后来有更多人主张，每天早晚两次漱口；以保持口腔卫生。 在刷牙工具没有发明之前，古代漱口普遍采用含漱法，以盐水、浓茶、酒为漱口剂，唐代孙思邈著《备急千金要方》："每旦以一捻盐内口中，以暖水含……口齿牢密。"《延寿书》有用浓茶漱口的记载，"凡饮食讫，辊以浓茶漱口，烦腻既去，而脾胃自和，凡肉之在齿，得茶漱涤，不觉脱去而不烦挑剔也。盖齿性便苦，缘此渐坚牢而齿蠢且自去矣。"据现代药理分析，茶叶中除有维生素外，还含有单宁和少量的氟化合物，单宁具有抗菌、杀菌作用。氟化合物确有防止龋齿的作用。说明古代主张用浓茶漱口预防龋齿，是符合科学原理的。关于酒剂漱口，《医说》："刘几年七十余多，精神不衰，每一饮酒辄一漱口，虽醉不忘也，曰此可以无齿疾。"这都是人们在生活实践中积累的丰富经验。以后，我国人民在含漱法的基础上，又出现了揩齿法。 此外，有关学者认为，我国是最先使用牙刷的国家。因为在辽墓穴中发现过骨质的牙刷柄，它是迄今发现的、世界最早牙刷实物，距今已有1000多年时间。不过，墩煌石窟中的壁画表明，古人是用右手中指当“牙刷”用的。到明代更有人主张用左右手同时擦牙。可见，那时的牙刷使用还不是普遍。 莫高窟的经变画，如唐《劳度叉斗经变》中，描绘“外道”最终皈依佛法时，常常进行洗浴、剃度、揩齿的情景。揩齿就是刷牙。古人刷牙的方法正像画上这样：先用一手的食指和中指蘸些药物，抹在牙齿上，再用牙刷去刷。 印度人曾经用杨枝刷牙，所以杨枝又叫“木齿”。不仅如此，鉴于牙齿的健康在全身健康方面所居的重要地位，印度人还把赠送杨枝作为“祝您健康”的一种表示呢。后来此法传入我国，我国人民也逐渐学会了这种刷牙方式。古医书《外台秘要》说，用杨枝将一头咬软，蘸了药物揩牙，可使牙“香而光洁”。在往昔，齿木据说是僧人必备的日常用品之一。辰起及餐毕，僧人都要将齿木嚼成细条状，用来剔除齿间残物。它兼有牙刷和牙签的功能。洁牙之后，方可去诵经礼拜。佛经《华严经》上甚至把嚼杨枝归纳有十大好处。它们是：1.消宿食；2.除痰疾；3.解众毒；4.去齿垢；5.发口香；6.能名目；7.润泽喉咙；8.唇无皱裂；9.增益声气；10.食不爽味。 当然，虽说杨枝是洁牙的常用“齿木”，但齿木又并非只限于杨枝。百姓完全可以因地制宜地找寻合适的洁牙材料。槐枝、桃枝、葛藤等都与杨枝一样有苦、涩、辛、辣的味道，所以它们也可以成为齿木。 没有牙膏的时代，大家不仅能找到洁齿的材料，而且用“嚼”的方法来洁齿，看来比“刷”更为方便，实用。那么，咀嚼嫩树枝用以洁牙的效果