尊贤，尊贤育才y以彰有德

我是来看评论的

亲近亲人是有方法的，尊敬贤人是有区别的

我在家里，曾经多次被驱逐，事奉了不少君主，都离开了（因为他们不能好好的对待人才），听说大王您优待士人，所以来见您。

人才是国家发展的根本。尊重贤人，养育人才，来表彰有德之人。采纳哦

人才是国家发展的根本。尊重贤人，养育人才，来表彰有德之人。

君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人

子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？”

可能是：尊位让贤

尊老敬贤。。。好像不是成语再看看别人怎么说的。

词语：尊老敬贤：尊重长辈和贤能的人。

没有“尊（）（）贤”的成语，但有“尊贤（）（）”的成语：　　1、尊贤爱才　　zūn xián ài cái　　【解释】尊重和爱护有道德和才能的人　　【出处】清·吴敬梓《儒林外史》第31回：“你这位贵老师总不是什么尊贤爱才，不过想人拜门生，受些礼物。”　　2、尊贤使能　　zūn xián shǐ néng　　【解释】尊重并使用有道德，有才能的人。　　【出处】《孟子·公孙丑上》：“ 孟子曰：‘ 尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。’”　　3、尊贤爱物　　zūn xián ài wù　　【解释】尊敬贤才，爱护人民，指尊重知识，爱护人才　　【出处】《晋书·皇甫谧传》：“蚕而后衣，耕而后食，先人后己，尊贤爱物，南土人士咸崇敬之。”

应该是尊老敬贤

《高山流水》选自[汉]刘向《说苑·尊贤》，原文为：伯牙子鼓琴，其友钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。译文：伯牙弹琴，钟子期在一旁欣赏。伯牙开始用琴声抒发自己志在泰山的情怀，钟子期情不自禁地感叹说：“弹得太好了，高昂激越，如登巍巍高山!”过了一会儿，伯牙又表达了自己志在流水的意向，钟子期又禁不住说：“弹得太好了，回旋跌宕，如临滔滔江河。”后来，钟子期不幸死去，伯牙把琴摔破，把弦扯断，终生不再弹琴，认为失去知音，世上便再无值得为之弹琴的人了。不但弹琴是这样，贤人也这样。扩展资料：《说苑·尊贤》记载，春秋时伯牙子鼓琴意在流水，仲子期听音会意“汤汤乎若流水”，这种流水知音的高蹈境界，千古之后依然令人心动神往，后来形成和流传的名曲《高山流水》即取意于此，并大幅模拟和表现流水的音质和境界。“高山流水”典故最早见于《列子·汤问》。在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难觅、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。但《列子》中并无伯牙因钟子期离世而从此不再鼓琴的内容。《吕氏春秋》也有记载，其记述与《列子》的记述大致相当，但交代了结局：钟子期死后，伯牙“终身不复鼓琴”。参考资料来源：搜狗百科-说苑·尊贤

《高山流水》伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水。”锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。

任务占坑

《高山流水》选自[汉]刘向《说苑.尊贤》伯牙子鼓琴，其友钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。