神王酒业，神王苏菲亚和神王宙斯有什么区别

一个是神话故事里的，一个是小说故事里的

皈依可到当地寺庙联系办理。皈依乃佛教徒之基础入门。皈依为皈投或依靠之意，受到三宝的加持。三宝指佛、法、僧：佛为觉悟者，法为教义，僧为延续佛的慧命者。我们既已明白了皈依三宝的概念之後，就应该来皈依三宝了。至於皈依三宝的仪节，在佛陀的当世，因为受皈者的根器厚，所以也用不著什麼仪节。比如释迦世尊的第一个三皈弟子，耶输伽的父亲，在佛前如此说：「我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯愿世尊听为优婆塞。」这样一说，便算受了三皈依。照实际而言，佛在未度五比丘之前，世上还没有比丘僧宝，佛为两个商人及龙王授皈依，即唱三皈，要他们皈依未来僧。可知三宝是一体，皈依佛皈依法而不皈依僧，便不成其为皈依。皈依三宝的词句，实在是很简单的，但在皈依之前最好先能念熟。向来受皈依的人，都是在皈依之时，由皈依师念一句跟一句，有的人由于皈依师口齿不清或由于自己心情紧张，皈依之後竟还不知道皈依词的内容是什麼，按理说，那样的皈依是不成其为皈依的。皈依词共为三皈三结，照抄如下：我某甲（法名或本名均可），尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。（说三遍之後）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（也说三遍）前面三皈说三遍，便是三皈依戒的正授，後面的则为三皈的三结。皈依的紧要关头，便在三说三皈的正授之时；纳受三皈依的无作戒体，也就在此正授之际。最好能於正授三皈之时，作一种观想：说第一遍三皈依文的时候，由于自己的发心功德，感得十方大地震动，并有功德之云，从十方地面冉冉上升；说第二遍三皈依文的时候，十方涌起的功德之云，徐徐汇集於自己的头顶上空，结成华盖之状；说第三遍皈依文的时候，此一云集的华盖，即成漏斗之状，缓缓下注於自己的顶门之内，遍满於全身，并由身内扩展出去，使自己的身心，随著功德云的扩展弥盖，而充塞於十方世界──到此为止，自己纳受了三皈的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。试想，如此的皈依，该是何等的神圣和庄严啊！如果不能作如此的观想，最低限度，也得将皈依词听得明明白白，说得清清楚楚这是绝对不能马虎的。所以弘一大师曾说过一段非常恳切的话，抄录如下：无论出家在家之人，若受三皈时，最重要点有二：进行皈依步骤1. 要注意皈依三宝是何意义。2. 当受三皈时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是文言不能了解，如是决不能得三皈；或隔离太远，听不明白，亦不得三皈；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处亦不得三皈。又正授之时，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三说，此最紧要，应十分注意；以後之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名三结，无关紧要；所以诸位发心受戒，应先了知三皈意义。又当正授时，要在『皈依佛』等三语注意，乃可得三皈依。」（见《律学要略》）以此可见，三皈虽然简单，要想如实得到三皈的戒体，却也并不容易。我们相信，准此而论，如今有许多的三皈弟子，是没有得到三皈的，如果自知没有得到三皈，不妨请求各自的皈依本师或另请他人，重新增授一次。这在集体数十人或数百数千人的大规模皈依仪式中，是最不可靠的，唯其种种善根而巳。从宗教情绪的养成和培植上说，受戒的仪式愈隆重，愈能激发虔诚之心；受戒的要求愈严格，愈能使人生起神圣庄严之感。求受三皈，本来只要请求一位皈依师，在佛前三说三结便可。为了郑重其事起见，明末南京宝华山的见月律师，编了一部《三皈五戒正范》，那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写的，这本书直到现今，仍在流通，并且仍为大多数的皈依师们作为蓝本。在三皈正范中，共有八个项目：1. 敷座请师──由受皈依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请皈依师升座。2. 开导────开示三皈依的意义。3. 请圣────迎请十方三宝，证明受皈，以及护法龙天，监坛护戒。4. 忏悔────忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净，之後，纳授无杂无染的三皈戒体。5. 受皈────三皈三结，并发三誓。6. 发愿────发无上菩提之心，愿度一切众生。7. 显益劝嘱──说明三皈的功德殊胜，并嘱依教奉行。8. 回向────将此受皈的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛土。说起来，受三皈依，唯有如此，才算郑重其事而圆满究竟。唯此三皈正范，也不切於实用，因为其中所用的文字，皆是文言，虽然行文典丽高雅，如果皈依师食古不化，升座说皈依时，照本宣读，那对受皈依的人是无法吸收的，既然无法吸收，也就不得皈依了。所以弘一大师对此，也有批评：「宝华山见月律师所编三皈五戒正范，所有开示多用骈体文，闻者万不能了解，等於虚文而已；最好请师译成白话。」（见《律学要略》）若就实用而言，在三皈正范所列的八个项目之中，简直可说是缺一不可的。比丘不得站立著为白衣说法，所以要敷座；示知三宝的意义，所以要开导；皈依师是代表三宝为人授皈依，故应请圣；为求重新做人，故应忏除前愆；三皈三结与三誓，是受皈的重心，故为在所必行；三皈共分三品：发心自度度人者为上品，只顾自脱生死者为中品，只求不堕三涂而仍生在人天者为下品，所以劝导发心，也是必要的；为增精进之心与坚固之志，显益劝嘱，也是应该的；为了养成不自私的慈悲襟怀，功德回向一切众生，也是对的。在此我想指出一点：原始佛教，没有大小乘的区别，但却偏於小乘形态的。所以在律中的三皈，非常简单，除了三皈依词，没有其他。佛教到了中国，一切汇皈大乘，一切戒，都比照大乘来受持，故又另外增加好多项目，但是这种增加，都是好的，并非坏的。今日如果不以最初的三皈，为大乘行门，自也可以不用发愿及回向等项目了。如果受了时间与环境的限制，也不妨将三皈的仪节简化，我简式如下：皈依师礼佛坐定之後，受皈依者双膝长跪，两手合掌。皈依师略为开示皈依三宝的意义之後，即教受皈依者念悔过偈：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，今对佛前求忏悔。」念三遍，每遍就地一拜。接著便是三皈依的正授与三结：「我某甲，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈僧。」念三遍，每遍就地一拜，再念：「我某甲，皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道。我某甲，皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道邪说。我某甲，皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道徒众。」念三遍，每遍就地 一拜後，教发四弘誓愿：「我某甲，众生无边誓愿度。我某甲，烦脑无尽誓愿断。我某甲，法门无量誓愿学。我某甲，佛道无上誓愿成。」念三遍，每遍就地一拜。皈依师略示皈依的功德，并策勉依教奉行，即 教念策勉依教奉行，即教念回向偈：「皈依功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往诸佛净乐土。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。」至此皈依功德圆满，皈依师下座礼佛之後，受皈依者，礼谢皈依师，普通三拜，实则礼佛 礼僧， 但有一拜即可。以上所拟的简式皈依，不必唱，但能念得字字分明，使得受皈依者，能够领受即可。其中应该说明的，是三皈三结下面的三誓：「不皈依天魔外道」，「不皈依外道邪说」，「不皈依外道徒众」。由此三誓的建立，三皈也就有了戒的性质和作用了。这不是佛教的排他性，而是因为外道──佛教以外的一切宗教学说，虽或有其部分的道理，但那皆是不究竟的。佛是福慧具足的大觉者，所以皈依了佛，不必再皈依天魔外道；法是一切智慧的宝藏，皈依奉行，必能离去（欲）苦而得安乐，所以不必再皈依外道的邪说；僧是最能传授清净之道的师表，所以不必再皈依外道的徒众。此三誓的目的，是防止已经进入正道的人，再去误入歧路而立的。至於受了三皈依之後，如果为了维护家宅、财物、国土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼与礼天拜神，只要不存皈依之心，仍可不失皈依，若存皈依之心，便失皈依。再说到戒的问题，皈依了三宝之後，的确有一些应该戒禁的事项。上品皈依者，三宝诸戒，自然具足；即使下品皈依者，也应只食五种净肉（不疑为我杀、不见杀、不闻杀、自死、鸟兽食残），并且不得作屠业、酒业、淫业、赌业等的作恶行业，每年的正五九月，每月的六斋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最後两日），要持戒斋。若能如此，则在当来弥勒佛的初会之中，便可得到解脱。皈依三宝，另有一个非常要紧的观念，必须明白：我们皈依三宝之後，即是皈依了十方三世的一切三宝，所以在回向偈之下，「有十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。」第一句是一切佛宝，第二句是一切僧宝，第三句是代表无上的法宝。在此三句之中，包括了理体与事相的三宝。我们是以事相的为主，应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不过我们的本师佛是释迦牟尼，我们的本师僧是皈依师，为了报恩，偏重於本师佛与本师僧，也是人之常情。如若只以本师佛为佛，其他诸佛就不是佛，那是违背佛教的；同样的，如果只敬皈依师而不敬其他的一切僧，也是不对的。正像否定了千万椿善举，而只肯定一椿善举；只种一块田，而荒芜了千万块田，这不啻为愚痴的作为！皈依好处皈依佛教三宝的好处，可以求得现世乐，可以求得後世乐，更可以由此而得到涅槃寂静的究竟乐。综合起来，约有八种：1. 成为佛的弟子。2. 是受戒的基础。3. 减轻业障。4. 能积广大的福德。5. 不堕恶趣。6. 人与非人均不能乱。7. 一切好事都会成功。8. 能成佛道。如要分别举例，佛经之中，实在太多，选择五条，用语体文译述於下：上面所抄的三十六位善神，出於《灌顶三皈五戒带佩护身咒经》，该经说，凡是受了三皈的人，就有四王天王派遣他们来为之护持，同时，此三十六位神王，各各还有万忆恒河沙数的鬼神，为其眷属，轮番护持受了三皈的人。如能书写神王名字，带在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的两音译名字相同唯其意译不同，当无妨碍。不过，我们应当知道：皈依三宝，虽可求得现生的平安与快乐，皈依三宝的最终目的，乃在回到三宝的怀抱，并使自己也成为三宝──皆可以成佛，切不要自暴自弃。

没死，她和神界神王中的邪恶之神打赌，化身为东木帝国公主陈思璇，当了姬动的学生

不能。。如果能的话你可以单挑肉山了，Zeus弹道恶心，敏捷成长垃圾，纯法系输出，不具备任何Dps潜质。

如果两个人有感情，还是可以再和好的。

神王古拉丁也有自己的儿子，为何神王古拉丁的儿子对人的态度是很温顺的？asdf13

前一任神王善良、和邪恶赌人间还有没有真爱，结果邪恶输了，应赌约和善良将神王之位让给姬动和烈焰夫妻。（《见酒神》） 绝世唐门里小舞说的就是这个。

孩子，善良神王的的名字就叫善良，第401章 。。。 邪恶之神有些惊讶的道：“善良，我突然发现，你有的时候比我还要心狠。连我都有心要放过他们了，你还在坚持这个赌

阿萨神族是北欧神话中两大神族中的一支，代表着世界秩序神格化的存在，由许多不同特质的神明所组成。阿萨神族（AElig；sir、Aesir。也翻作亚萨神族）是北欧神话中最主要的神族，奥丁、威利、菲等造物者皆属于阿萨神族。阿萨神族的主要成员：诸神之父－－奥丁（Odin）光明之神－－博德（Baldur）诸神之后－－弗丽嘉（Frigg）（Frigga）雷神－－托尔（Thor）战神－－提尔（Tyre）

我推荐的答案是用黄金超进化果实或神羽化，望采纳，谢谢你，4399

武者等级战士：初级战士，中极战士，高级战士。武者：演化期，剧变期，完美期，半神。神武：神灵，真神，天神。王境：虚王，神王，准主宰，无上主宰，半步帝祖，帝祖（造物主）。PS:以上分为初期，中期，后期，巅峰。其中半神分神化四重，分别为：一重半神肉身神化，二重半神灵魂神化，三重半神意志神化，四重半神凝聚神格，巅峰半神将肉身、灵魂、意志和神格完美融合统一。真神之上还有隐藏一个境界，称之为伪天神：就战斗力达到了天神却没有领悟法则或不动用法则之力的天神，天神之下最无敌境界。虚王分十重：九重之下每一重都是代表一种普通无上之力。虚王九重与十重，领悟力生死之力便是巅峰无上之力；而进入这一领域之后，便是生死准王。神王分三重：一重是宇宙至尊，二重是岁月霸主，三重是纪元霸主。岁月霸主分别为：普通岁月霸主、巅峰岁月霸主、圆满岁月霸主、无敌岁月霸主。纪元霸主分别为：三十重极限天、三十一重极限天、三十二重极限天、三十三重极限天、准主宰。无上主宰：武道化身神王神话领域，功法神王神话领域，肉身神王神话领域，还有传说中的帝道也就是战力禁忌神话领域。四大神话领域，全部的领悟。半步帝祖：超越了主宰境，半步踏入永恒。帝祖（造物主）：永恒之境，十四品的存在，能塑造生灵与修复时空的存在，不死不灭。念师等级初阶：初级念师，中级念师，高级念师。中阶：大念师，灵念师，王念师，半神。高阶：神师，圣师，天师。巅峰：虚帝，神帝。PS：半神分四重，和武者一样。神灵之前，念师同阶段对抗比不上武者。而从神灵境界开始，念师比神灵要强大，强大一个大等级等同于四个小等级，而走到了巅峰的念师，更是得到了如今最广泛的一个称呼——异道至尊，比拟神王至尊。虚帝分十重，一重虚帝等同于五重虚王，七重虚帝等同于异道至尊，比拟神王至尊。八重天帝等于真正绝世神王宇宙至尊，九重天帝威能介于岁月霸主和宇宙至尊之间，十重天帝等同于完全的岁月霸主。神帝等同于纪元霸主存在。仙魔世界等价划分凡人三境也叫肉体脱胎，对等于战士三境。脱凡三境：感悟天地境、洗净铅华境、尽显素姿境，相当于武者三境。渡劫三境：肉体火劫、元神风劫、意念水劫，相当于半神三重。虚仙境：不是真正的仙人，只能算半仙（准仙、亚仙）而已，相当于半神四重。人仙境：真正仙人，相当于神灵。真仙境：仙人之上一个境界，相当于真神级别。天仙境：相当于天神级别。金仙境：普通金仙、大罗金仙、混元金仙。至尊仙王、岁月仙尊、纪元仙尊、准主宰：相当于神王三重的存在。无上仙帝：相当于无上主宰。半步帝祖：超越了主宰境，半步踏入永恒。帝祖（造物主）：永恒之境，十四品的存在，能塑造生灵与修复时空的存在，不死不灭。PS：普通金仙相当于虚王存在，大罗金仙更甚于五重虚王，再者之上的混元金仙更是生死准王。岁月仙尊分别为：普通岁月仙尊、巅峰岁月仙尊、圆满岁月仙尊、无敌岁月仙尊。纪元仙尊分别为：三十重极限天、三十一重极限天、三十二重极限天、三十三重极限天、准仙帝。