当我们了解了黄鹤楼和道家文化的关系后，也就不难理解驾鹤西去的都是些什么人了。“古书又多言鹄，鹄即是鹤音之转”，所以让人常常分不清写文章的人究竟说的是天鹅、还是仙鹤，有人说黄鹤楼之黄鹤不是黄色的鹤，而是天鹅，若深究“黄鹤”的形象，我们会发现“黄鹤”一开始并不是指鹤，而驾鹤西去的人也都不是一般人，甚至可以说当他们不是人。
1、黄鹤楼之“黄鹤”是什么？驾鹤西去的都是什么人？
这两天武汉黄鹤楼恢复日常开放引发关注。如果从望文生义的角度来看，很可能会想当然地将黄鹤楼之“黄鹤”，理解为黄色的仙鹤，若深究“黄鹤”的形象，我们会发现“黄鹤”一开始并不是指鹤，而驾鹤西去的人也都不是一般人，甚至可以说当他们不是人。“黄鹤”是什么？有人说黄鹤楼之黄鹤不是黄色的鹤，而是天鹅，首先，从科学的角度来看，古今中外的科学文献中出现过各式各样的鹤，流传至今大概有50多种，但科学家从没有将黄鹤这种生物记载在鹤族中。
其次，从古汉语角度来讲，天鹅被称为“鹄”，正如《中国动物志》中写道的：“天鹅，古通名鹄”，“鹄”虽然指代天鹅，但“鹄”与“鹤”互为通假字出现，正如古代解释草木鸟兽虫鱼各种物名的训诂书《尔雅翼》所说：“古书又多言鹄，鹄即是鹤音之转”，所以让人常常分不清写文章的人究竟说的是天鹅、还是仙鹤，比如清末史学家王先谦在其著作《庄子集注》中，将“越鸡不能伏鹄卵”中的“鹄”注解为“鹤”；再比如唐代诗人李白《蜀道难》中有一句“黄鹤之飞尚不得过”，主流观点认为里面的“黄鹤”本应该被写作“黄鹄”。
最后，从黄鹤楼所处的地理位置来看，黄鹤楼北邻长江，地处武汉市武昌区蛇山西北处黄鹄矶（ji）上，据传此处之所以用“鹄”命名，只因古代这里常有天鹅在江边的山脚下出没，因此有人说黄鹤楼最初并不叫黄鹤楼，而叫黄鹄楼。那么既然种种证据表明黄鹤楼最初并不叫黄鹤楼，名字里的黄鹤也更像是天鹅，那为什么后来此楼同鹤产生了越来越紧密的联系呢？这里不得不提到中国传统道教文化，
当我们了解了黄鹤楼和道家文化的关系后，也就不难理解驾鹤西去的都是些什么人了。驾鹤西去的都是些什么人？黄鹤楼经千古文人的赞美、润色后，如今已成为一处旅游胜地，但三国时期孙权建立黄鹤楼的初衷并不是为了供人游赏，而是为了扼守军事要地，自从三国一统进入晋代王朝之后，黄鹤楼逐渐丧失军事功能，而伴随魏晋时期神仙道教思想的盛行，道士进入黄鹤楼着手管理，在道士的助推下，黄鹤楼逐渐演变为道教名山胜地的形象代言，从此地飞过很多离开尘世、驾鹤西归的神仙道人，以下两位尤为知名。
费祎驾鹤西去的费祎并不是完全虚构的人物，他的原型是三国时期号称为“蜀汉四相”之一的蜀国名臣，为人德才兼备深受刘备器重，东吴的执政者孙权也很欣赏费祎，费祎由名相变为神仙道人的说法是在唐朝时期逐渐形成的。相传费祎本来是仙界主管飞禽走兽皮毛的羽仙，因触怒玉帝被贬下凡后辅佐蜀汉君主刘备、刘婵，死后虽回归天界，却常披五彩羽衣驾鹤云游人间，途径武汉黄鹤楼，唐代《图经·神仙传》认为黄鹤楼因此得名，即“昔费袆登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼，
”唐代阎伯理也在其著作《黄鹤楼记》里引用了这一说法。“借”酒仙人黄色的仙鹤主要跟这位无名仙人有关，他是鲁迅先生的著作《古小说钩沉》里面的一个人物，这位仙人是山上一家酒馆的常客，每次喝完酒就拂袖而去也不给酒钱，好在酒馆老板辛氏为人豁达也未曾追债。突然有一天仙人良心发现说要回报老板，就用橘子皮在墙上画了一只仙鹤作为回报，
这可不是一般的仙鹤画像，每当酒馆来客时画中的鹤就会翩翩起舞，这个故事似曾相识有木有？这位仙人怕不是神笔马良吧。有了这样一个活宝店里生意之火爆可想而知，数十年后仙人再次登门时，墙上那只用橘子皮画的仙鹤居然从墙上走下来，载着仙人飞走了，仙鹤没了并不影响辛氏的生活，因为这么多年来靠着仙鹤揽客，辛氏早已富甲一方，相传他为了纪念这位仙人就修建了黄鹤楼。
有很多人将这位仙道解释为吕洞宾，这也难怪，传说中的吕洞宾是道教主流全真教的始祖，其人极富传奇色彩，堪称背负民间故事最多的道士，关于黄鹤楼的仙人传说怎么少得了他呢，“斯人已成黄鹤去，此地空余黄鹤楼”虽然今天的黄鹤楼已翻修并非原址，由于离江较远欣赏不到“唯见长江天际流”的气势，但因为与道教文化有着千丝万缕的关系，古老的黄鹤楼身上承载了太多历史文化意义，仍吸引着大批历史文化爱好者。