竹林七贤与荣启期砖画今天，咱就来跟大家仔细说这竹林七贤的故事。嵇康与其好友山涛、阮籍以及竹林七贤中的其他四位常在其间畅饮聚会，因而时人称之为“竹林七贤”，“竹林七贤”大多有济世的鸿鹄之志，《竹林七贤考》，《历史研究》，2001年第5期，长期以来，“竹林七贤”的真实性，一直存在争议。
1、“竹林七贤”真的在竹林喝过酒吗？
竹林七贤真的在竹林喝过酒吗？这本来不是个问题，因为竹林七贤以喝酒而闻名，并且又因在竹林下聚会而出名，怎么可能没能在竹林下喝过酒呢？但确实又是个问题，因为国学大师陈寅恪先生考证：河南焦作属北方而无竹，故其名取自佛典竹林精舍。（韦力《觅诗记》引述）也就是说，既然竹林七贤活动的地方并没有竹林，那么，他们的竹林之游以及竹下饮酒就都是虚构的，
那为何又叫竹林贤呢？陈先生的答案便是，“竹林”取自佛教经典中的“竹林精舍”的典故，与真实的竹子无关。陈寅恪先生的这个观点出自他的（《魏晋南北朝史讲演录》一书，在第三篇《清谈误国》中认为，先有“七贤”而后有“竹林”，“七贤”所取为《论语》“作者人”（《宪问》）之数，意义与东汉末年“三君”、“八俊”等同。
西晋末年，比附内典、外书的“格义”风气盛行，东晋初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七贤”之上，成为“竹林七贤”，“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。有一位日本学者，根据南京出土的墓砖七贤画上植物多种独无竹子作判断，也认为竹林七贤的竹林不是指自然界的竹林，也就是说，竹林七贤当年活动的地方是没有竹子的，
但也有学者认为砖画上是有几片竹叶的，当然，竹林七贤生活的地方也就有竹林了。历史本就一团乱麻又浩若烟海，搞历史研究既难也易，大约是七分真实三分演义吧？但再好的历史研究，都不可能还原历史的原貌，当时人近时人都说不清的事，千百年后学者再伟大，又岂能说的清？但北方应该是有竹子的，无论史书还是实考皆有证据，说北方无竹似乎不确，北京就广有竹，而且有人考证，那时七贤活动地山阳确有竹林存在，
这应该是常识，然而顶级国学大师何以要有违一般常识？《晋书·嵇康传》：嵇康居山阳，“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。”南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之，预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。
琅邪王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤”。无论是史书记载还是传统说法，都认为“竹林”位于嵇康在山阳的寓所附近，嵇康与其好友山涛、阮籍以及竹林七贤中的其他四位常在其间畅饮聚会，因而时人称之为“竹林七贤”。嵇康等七人相与友善，常一起游于竹林之下，肆意欢宴，后遂用“竹林宴、竹林欢、竹林游、竹林会、竹林兴、竹林狂、竹林笑傲”等指放任不羁的饮宴游乐，或借指莫逆的友情；以“七贤”比喻不同流俗的文人。
2、如何评价竹林七贤？
魏晋之际，世家大族垄断仕途，政治黑暗，时艰世危，环境险恶，读书人的理想不能伸张，在困顿的现实生活中，欲诉无门，徘徊于歧路，俯仰怀哀伤，内心充满痛苦抑郁，为了彰显自己不平凡的精神，文人阶层析理抒情，注重于理想人格的塑造，与内在性灵的拓展，高洁其志，使精神世界悠游于美感意境，步入庄周的思想风貌与精神状态。
曹魏时“九品中正制”的选官制度，到此时发生了蜕变，演化为培植门阀私家势力的工具，西晋中正官一职，多为出身于世族门阀的官僚所把持，“今台阁选举，徒塞耳目。九品访人，唯问中正，故上品者，非公、侯之子孙，则当涂（途）之昆弟也，二者苟然，则筚门蓬户之俊，安得不有陆沉者哉，”中正官出自豪门，握有无限权力，不以文化素养和思维能力选拔官吏，个人好恶成为定夺标尺，以门第高低作为推荐和划分标准，使“九品中正制”退化为过去的世袭制，选拔出来的官吏，均来自世族豪门。