烹凤髓香下句，国学夏英公之喜迁莺

夏竦【喜迁莺令】："霞散绮，月垂钩。帘卷未央楼。夜凉银汉截天流，宫阙锁清秋。　瑶台树，金茎露。凤髓香盘烟雾。三千珠翠拥宸游，水殿按凉州。"

牛羊归故道，郎来收赤枣。织绢未成匹，女墙分吏事。牛渚山边六问津，郎官共食接华茵。织作披香殿上毯，女婵童子黄短短。画作天河刻作牛，岸上谁家游冶郎。官税频催勿人织，机中织锦秦川女。大刀伫烹牛，白玉谁家郎。愁见蜘蛛织，秦家采桑女。

十首？太多了吧！再看看别人怎么说的。

对于金玉姻缘，曹雪芹自己有诗歌颂：古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆？莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎？对于二玉，《枉凝眉》就是嘛！

家族联姻，人际关系的相互利诱，利益驱使，旧社会的腐朽，让有情人未能终成眷属，贾氏家族走向灭亡。

贾宝玉出家 林黛玉因宝玉和宝钗结婚而被其死，宝钗独守空房

拈花有意风中去， 微笑无语须菩提。 念念有生灭四相， 弹指刹间几轮回。 轮回中， 心若一动， 便已千年。 先从禅宗“拈花微笑”的说起。传曰：“世尊在灵山会上拈花示众，是时众皆默然。惟迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏付嘱摩诃迦叶”。 又有另一传说：若干年后，达摩回天竺前，问弟子“何为道法”。道副说：“不执文字，不立文字。”达摩说：“汝得吾皮。”慧可默然无言，礼拜后，依位而立。达摩赞许说：“汝得吾髓。” 基本上这两个传说都在讲禅宗“说似一物即不中”的精神。因为，正如“第一义”不可言说，只能妙悟，要求心领神会，心心相印。 次解四相，佛家四相指的是生、住、异、灭。生者由无而有；住者成长之形；异者衰老变坏；灭者最终灭亡。此四相川流不息，此生彼灭，此灭彼生。人之心念，念念有生住异灭四相，前念今念后念，念念相续、念念不住。而一弹指有九十刹那，一刹那心念，有九百生灭，即所谓“弹指刹那几轮回”。 再谈生死轮回。“轮回”是个梵文名词，意即“轮转”、“生命的循环”。佛家认为这次生命结束，心念将无可选择的被“业风”吹至另一个生命里面，而当这个生命结束，心念又将继续向前推进。也就是说生命不自主的被囚禁在生死的循环里，就是在轮回之中。如此的缘起缘灭，一切皆有定数，而感动往往就在一刹那，一刹那便是千年。 题解到这里暂罢，至于得皮得髓则看各人所悟。

不明白啊 = =！

喜迁莺 夏竦霞散绮，月沈钩。帘卷未央楼。夜凉河汉截天流。宫阙锁清秋。瑶阶曙。金盘露。凤髓香和烟雾。三千珠翠拥宸游。水殿按凉州。打出来我书上的好了。。。《喜迁莺》是一首应制之作。真宗皇帝于后庭饮宴，使人向夏竦索词。夏竦立马写成此词进奉。其人才学人品没有太多让人佩服之处，拍马屁的功夫却真的是让人无限敬仰。（是书上的话）进入话题了（以下还是书上的）这首词全片平平，无甚稀奇，但末句“三千珠翠拥宸游。水殿按凉州。”却的确是上上之句。凉州是指凉州词，也就是歌舞之曲。月色如水，美人起舞，仿佛这宫殿也如月色般摇曳，一时间恍若身处仙境，让人不由忘我。“水殿”一词，堪称绝妙。但这首词所谓的“气象”，“象”固然是有，但“气”却半点都无。虽有奇巧，却无半点沉郁之气。 再加点吧。霞散绮，月沈钩。帘卷未央楼”，三句话，点明当时环境。深沉之月与小楼，似乎已是夜间一景，缺一不可，“未央”本是汉代皇帝宫殿，金壁辉煌，后世多引伸，可见词中建筑之奢糜富贵。“未央”二字，嵌于此处实在适当，无此二字，便如一泓死水，毫无生气。“夜凉河汉截天流。宫阙锁清秋”，说实话，自李煜之后，他人再写宫廷夜宴，多是俗笔，夏竦这二句，说不上好，也说不上坏，马马虎虎吧。“瑶阶曙。金盘露。凤髓香和烟雾”，这三句照样空乏无力，无甚佳处，只不过仍将古人器物借来，应景罢了。“三千珠翠拥宸游。水殿按凉州”却是大妙！相比柳三变《望海潮》“千骑拥高牙，乘醉听萧鼓，吟赏烟霞”，这几句也不让分毫！后宫佳丽三人，倾城倾国，此刻都伴着那皇帝老儿，正做游玩哩，如此佳人美景，可比今日之世界小姐选美大赛！“水殿按凉州”，这一句真是豹尾！夜凉如水，“水殿”一词摇曳生姿，用的恰如其份；“凉州”，便是凉州词，曲子人人唱得，可唱得什么却是大有区别。凉州词本是乐府，唐人王之涣等人多擅此曲，歌词多慷慨悲凉，意味悠长。 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。翻译？还是赏析？