舞凤街道香意湾，冬去春来 繁花落尽空寂寥 鼓瑟刺骨辞退朝 万物苏醒皆问好 却是悄悄春

日星隐耀朝阳西坠徒感伤萧风和起入云梢星辰遍野莫悲切待到明朝日爬将

不明白啊 = =！

你写错了：贾雨村-——>假语存~娇杏：侥幸甄英莲：真应怜王仁：忘仁贾琏：假脸霍起：祸起封肃：风俗……好多，你可以看看这些书去~~

元春，迎春，探春，惜春 ＝ 原应叹息秦可卿 ＝ 情可倾

不知道你看过朱延平导演的《狗蛋大兵》，里面的小朋友贾正京谐音假正经，非常搞笑的一部片子，值得一看。还有贾平凹的女儿，名字贾浅，也很有寓意。

“英莲”谐音“应怜”

潇湘馆→消香馆，梨香院→离乡怨，蘅芜院→恨无缘，怡红院→遗红怨， 元春、迎春、探春、惜春→原应叹息或惜叹姻缘，抱琴、司棋、侍书、入画→琴棋书画，贾宝玉→假宝玉，林黛玉→怜待玉，薛宝钗→削宝拆

要结合语境的吧。。。前者是绽放的野花，表示在过去绽放，可能现在已经谢了。后者表示现在绽放的意思的，我个人理解。。。。ORT

凛として咲く花の如く 春深く夢の輪郭を 暈して行き過ぎて舞い戻る花びらは仕草を追いかけ薄明かりの下で密やか[如同凛然绽放的花朵一般晕染春季深沉的梦之轮廓迂回尽态极妍的舞蹈花朵追逐杂草密集于拂晓之下]爪先であやす月の兎は踊り星の間を飛び回る 口笛吹き飛沫あがる 私駆ける追いかける星は廻る 廻る 小さな蕾[明月中仙兔以脚尖舞蹈往返穿梭繁星之际 吟吹口哨水花溅射 与我共驰追逐的繁星辗转反侧 幼嫩花蕾]咲いて咲いて 月にお願い穏やかな影に薄化粧知らず知らず えいやと投げた蕾は行方知れずのまま[舒展绽放 对月祈祷向着安稳轻影施以淡妆不明不白 唉声叹气无从知晓花蕾行踪 始终]見下ろして小さくなった雲の間に芽を出した線香花火 円らな夢飛沫あがる 火花翔る問いかけた星は代わる 代わる 顔を変えた[因俯瞰而显得微渺的从云间发芽的线香花火 浑圆的梦水花溅射 火花翱翔诘问的繁星迭代交替 容颜变换]咲いて咲いて くるりと廻る舞姫の如く玉響に思い思いに動く影と 背中を合わせて ああ走る！弧を描き 影は延びる 陽炎の先に咲いた あった まぁるい花が[繁盛绽放 往复旋转发出舞姬般落玉声响转眼即逝瞬息万变的形影交织 飞速疾驰描绘弧线 舒展身影 在热浪前端繁盛绽放 浑圆之花]咲いた咲いた 星の破片が月の裏側で泣いていた気付かぬうちに隠れてた兎もまた弧描く咲いて咲いた 風に揺られて穏やかな坂は薄化粧下駄鳴らして 口笛合わせ[繁盛绽放 星之碎片在明月内侧抽噎啜泣在不知不觉间躲藏的仙兔仍在描绘弧线繁盛绽放 随风摇曳安稳斜坡施以淡妆木屐鸣响 伴以口哨]凛として はんなりの 心 [凛然高贵的 心]

人去也，人去碧梧阴。 未信赚人肠断曲，却疑误我字同心。幽怨不须寻。出自柳如是的《梦江南 怀人》，全诗如下：人去也，人去凤城西。 细雨湿将红袖意，新芜深与翠眉低。蝴蝶最迷离。人去也，人去鹭鹚洲。 菡萏结为翡翠恨，柳丝飞上钿筝愁。罗幕早惊秋。人去也，人去画楼中。 不是尾涎人散漫，何须红粉玉玲珑。端有夜来风。人去也，人去小池台。 道是情多还不是，若为恨少却教情。一望损莓苔。人去也，人去绿窗纱。 赢得病愁输燕子，禁怜模样隔天涯。好处暗相遮。人去也，人去玉笙寒。 凤子啄残红豆小，雉媒骄拥亵香看。杏子是春衫。人去也，人去碧梧阴。 未信赚人肠断曲，却疑误我字同心。幽怨不须寻。人去也，人去小棠梨。 强起落花还瑟瑟，别时红泪有些些。门外柳相依。人去也，人去梦偏多。 忆昔见时多不语，而今偷悔更生疏。梦里自欢娱。人去也，人去夜偏长。 宝带乍温青骢意，罗衣轻试玉光凉。薇帐一条香。人何在，人在蓼花汀。 炉鸭自沉香雾暖，春山争绕画屏深。金雀敛啼痕。人何在，人在小中亭。 想得起来匀面后，知他和笑是无情。遮莫向谁生。人何在，人在月明中。 半夜夺他金扼臂，殢人还复看芙蓉。心事好朦胧。人何在，人在木兰舟。 总见客时常独语，更无知处在梳头。碧丽怨风流。人何在，人在绮筵时。 香臂欲抬何处坠，片言吹去若为思。况是口微脂。人何在，人在石秋棠。 好是捉人狂耍事，几回贪却不须长。多少又斜阳。人何在，人在雨烟湖。 篙水月明春腻滑，舵楼风满睡香多。杨柳落微波。人何在，人在玉阶行。 不是情痴还欲住，未曾怜处却多心。应是怕情深。人何在，人在画眉帘。 鹦鹉梦回青獭尾，篆烟轻压绿螺尖。红玉自织织。人何在，人在枕函边。 只有被头无限泪，一时偷拭又须牵。好否要他怜。

我不会~~~但还是要微笑~~~：）

七情《佛学大词典》 七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。何谓七情？《礼记·礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。 中医认为，这七种情态应该掌握适当。如果掌握不当，例如大喜大悲、过分惊恐等等，就会使阴阳失调、气血不周，从而这种精神上的错乱会演变到身体上，形成各种病。六欲那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋?贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。 今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等 后人总结后人又将六欲总结为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。七情六欲现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样 ……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。 说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。 由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题 情与欲的区别情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。根據儒家學說認為，七情是：「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」，跟佛家所形容的大致相同，不過佛家把「哀」改為「憂」，而「惡」則改為「憎」。而所謂六欲、根據《佛光大辭典》所描述，大蓋是指「色欲、形貌欲、威儀欲、言語聲音欲、細滑欲、人相欲」等；又或者簡淺地說是指：「眼、耳、鼻、舌、身、意」等六欲。而現代人所說的七情六欲，則泛指常人之情緒與慾望等