菊池凤香喜欢友崎君，古人往往喜欢以物喻人如陶渊明爱菊举例出一位名人爱物的例子

周敦颐爱莲花，他写出了出淤泥而不染，濯清涟而不妖。的名句

《爱莲说》周敦疑

周敦颐对莲花情有独钟，有《爱莲说》流传。

王羲之爱鹅。

不就是在用历史名人举例和这种花的性格`~ 这应该是道语文题吧~ 字面意思就是“对于菊花的喜爱，在陶渊明之后 很少听谁还喜欢，对于莲花的喜爱，有谁像一 样呢？对于牡丹的喜爱，世人大都喜爱” 三种花，三种性格，牡丹像征富贵所以大多少都 喜欢，莲像征君子，说明做人的品质很高，菊花 很低调啊，也很附和陶渊明隐于世的性格。

菊理在《地狱少女 二笼》第三话《爱しのけいちゃん（亲爱的小启）》第一次出现，形象为一个天真烂漫，似乎还未知世事的小女孩。外表可爱，有一双蓝紫色明亮的大眼睛，习惯在头上插一朵鲜红色的花。从二笼第四话起，就跟随于阎魔爱。 性格淘气，爱搞恶作剧，称轮入道为“秃头”、骨女为“老太婆”。经常进入现实世界阻碍爱和一目连、骨女、轮入道工作。只喜欢阎魔爱一个人，平时就只听爱一个人的话，喜欢把爱和自己打扮得一模一样，一目连就曾经用“不乖小姐就不喜欢”这一招制服过她。 她会极为熟练地操纵白色锻带，并能自如地把别人拉入阎魔爱所生活的日落世界。 菊里极为爱笑，而且笑得很阴险。她笑之后就代表着将要对委托人或者受诅人做出点什么。在最后一话中，她第一次，也是最后一次为爱而落泪。 菊里从第三话出现开始，她的身份就一直是一个神秘的谜。在二笼第四话中曾成为八木尺千波的女儿。后一直以一个异路相逢的女孩出现。在最后一话里，身份才公开为人面蜘蛛的另一个分身。轮入道称其为“地狱中的大人”。当最后阎魔爱被打死之后，是菊里坐船把爱的双亲从无边的黑暗中解救了出来。 菊里与柴田一的女儿相识，曾邀请过她做客，但被拒绝。 后来阎魔爱和骨女、一目连、轮入道才发现，自从菊里出现的那一次开始，她就是在暗地里操控整个事情发展的人，为的是结束地狱少女的工作。 菊理是监视阎魔爱的,相当于第一部里的人面蜘蛛.

这句话意思是对莲花的喜爱，和我一样的又有多少人呢。这句话明确写出了作者对莲花的喜爱，又表达了作者对追名逐利的事态的厌恶，不与世俗同流合污的态度。出自《爱莲说》，是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。全文（节选）如下：予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!译文如下：我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然就很多人了！扩展资料：作者评花进而对“爱”作出评价：“噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合的人，共同去根治这社会痼疾呢？这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染。作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。参考资料来源：百度百科——爱莲说

对莲花的喜爱，和我一样的又有多少人呢　　 一，画龙点睛的作用，抒发作者以莲自比，孤傲高洁之品质。二，呼应开头，加强语气。

古往今来,历代文人对梅花不知倾注了多少情。南宋诗人陆游的“无意苦争春,一任群芳妒”的佳句,把梅花推到了群芳之首。然而,梅必竟有“花”。而竹呢？她既具有梅花笑迎风霜雪雨的坚强品格,更以文静、高雅、虚心进取、高风亮节、乐于奉献的美德而给人留下完美的形象。我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹,不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感,而是因为竹的自然天情和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量！ “咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。这千古流传的佳句,可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致。竹在荒山野岭中默默生长,无论是峰峰岭岭,还是沟沟整整,她都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉,一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨,但她始终“咬定青山”、专心致志、无怨无悔。千百年来,竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象,为人师表、令人崇拜。 竹子刚劲、清新,生机盎然,蓬勃向上。当春风还没有融尽残冬的余寒,新笋就悄悄在地上萌发了,一场春雨过后,竹笋 破土而出,直指云天,所谓“清明一尺,谷雨一丈”，便是对她青春活力和勃勃生机的写照。当春风拂去层层笋衣,她便象个活泼的小姑娘,婷婷玉立在明媚的春光里。到了盛夏,她舒展长臂,抖起一片浓郁的青纱,临风起舞,炯娜多姿。暑尽寒来, 她仍绿荫葱葱,笑迎风霜雪雨。难怪白居易在《题窗竹》中留下这样的佳句：“千花百草凋零尽,留向纷纷雪里看。”竹, 拥有永不消失的春天。 松树,使人想起志士；芭蕉,使人想起美人；高大的槐树,使人想起了将军；而修竹呢她使人想起了隐者。竹轻盈细巧、 四季常青,尽管有百般柔情,但从不哗众取宠,更不盛气凌人,虚心劲节,朴实无华才是她的品格。竹不开花,清淡高雅,一尘 不染,她不图华丽,不求虚名的自然天性为世人所倾倒。清代诗人郑燮这样赞美道：“一节复一节,千校攒万叶；我自不开花, 免撩蜂与蝶。”竹子心无杂念,甘于孤寂,她不求闻达于莽林,不慕热闹于山岭,千百年过去了,却终成这瀚海般的大气候。 置身万倾碧波的竹海,只见苍翠挺拔的老竹,如同甲胄裹身的武士,而弯弯新竹,却又象柔情似水的少女；举目望去,那成方成阵的竹林,就象一队队,一排排跨马飞戈的兵团,而当漫步两旁茂竹夹道,竹叶轻轻拂面,又显得万般温柔,宁静和幽雅。刚柔相济能屈能伸,这又是竹的另一品性。“莫嫌雪压低头,红日归时,即冲霄汉；莫道土埋节短,青尖露后,立刺苍穹。”这副对联,道出了竹子的博大胸怀与豁达开朗的性格。 那怕是在条件艰苦的破岩中,竹子也能顽强生存；她不求索取,只有奉献。竹的一生是奉献的一生。竹笋做的佳肴,为人类所食用；用笋衣缝的布鞋,忍辱负重,默默承受着煎熬。竹子制作的竹凉席、竹家俱、竹胶板、竹筷、竹厅、竹工艺等要有尽有。在成宁竹乡,苏东坡“宁可食无肉,不可居无竹”一说,道出了竹乡人与竹密不可分的关系。竹乡人打的是竹伞、戴的是竹笠、住的竹楼、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹笋……竹子还以她残留的校丫扎成扫帚,为人类清除污垢,就是竹沫、竹头等,也在 灶底燃烧,发挥光和热。有幅对联这样写道：“竹头虽微餐餐灶底炊肴馔,器皿虽小户户厨中要斗筲。”竹与人类结下不解之缘, 竹为人类奉献了自己的全部。这真是“出世予人惠,捐躯亦自豪。” 修竹千竿,情牵历代诗人,丹管一枝,写尽人间春色。竹是一首无字的诗,竹是一曲奇妙的歌。竹子精神在华夏文明史上写下光辉的一页。