湖南酒厂饶，看破浮生过半 心情半佛半神仙

半半歌 李密庵 看破浮生过半， 半之受用无边。 半中岁月尽悠闲，半里乾坤宽展。 半廓半乡村舍， 半山半水田园。 半耕半闱半经尘，半土半民姻眷。 半雅半粗器具， 半华半实庭轩。 衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。 童仆半能半拙， 妻儿半朴半贤。 心情半佛半神仙，姓字半藏半显。 一半还之天地， 让将一半人间。 半思后代与沧田，半想阎罗怎见。 酒饮半酣正好， 花开半吐偏妍。 帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。 半少却饶滋味， 半多反厌纠缠。 百年苦乐半相参，会占便宜只半。 至于作者简介嘛,李密庵,清代诗人。湖南长沙岳麓山有一半山亭， 为半云庵旧址。 据传原庵内有一烧火僧，曾作《半半诗》一首，对仗颇工、自然流畅，既写景，又抒情，为名山胜迹留下趣谈。清代学者李密庵也有首《半半歌》，一做《半半诗》，这首诗气韵贯通，文笔流畅，颂田园，写人伦，叙情趣，论时弊，读来令人耳目一新。 林语堂说：“生活的最高典型应属子思所倡导的中庸生活。一首28行的小诗（李密庵《半半歌》）把这种理想很美妙地表达了出来

半半歌 李密庵

好歌！

>>新闻背景 美丽的蒙娜丽莎“怀孕”了,并成为一家医院的“形象代言人”。最近，位于贵阳市宝山南路的一家医院门口出现了一幅“怀孕的蒙娜丽莎”画像,旁边还写有“谁是孩子的父亲!DNA检测能准确找到”的字样。（10月18日《贵州都市报》） 观点一 “创意”侵犯了公俗良习 祝俊初我虽拙于欣赏油画，但出自旷世名师笔下、诞生于五百年前意大利文艺复兴时期的《蒙娜丽莎》，能跻身全球不朽经典行列，得享“永恒的微笑”殊荣，令我拜倒于这样的评价：“这是世界美术史上最美的一只右手，这副脸庞，只要见过一次，就永远离不开我们的记忆。” 因此，我真不得不承认，这家男科医院的广告创意闪烁出顶尖高手的智慧———让“世界美术史上最美的一只右手”轻轻扶在凸肚上，用“只要见过一次，就永远离不开我们的记忆”的脸庞静静朝向为父的男士，套上经典光环的暗示、挑逗、教唆，对掏钱买明白很富刺激力。 可惜，绝顶聪明用错了地方。如此篡改世界名画，损毁人间真善美，这样借艺术之力、谋商业之利的投机取巧，对艺术之道和商业之道两面越轨，对精神文明和物质文明双重践踏，是不折不扣的经济恶俗。我不知道，达·芬奇的在天之灵对肆意亵渎会怎样痛心疾首，但我看到贵阳市民不依不饶，对有损蒙娜丽莎在人们心中美好形象的“借鸡生蛋”，他们表达出了反感。 可悲，面对市民的反感，该医院院长尚陶醉于出奇制胜。这是“以一种新奇、引人深思的形式来宣传医院的DNA检测项目”，此举“不存在违法问题，希望市民能够接受这种‘创意’”———他说。他到底还是没明白：他所谓“新奇、引人深思”的广而告之，要害是轻蔑了人们眼里的干净、侮辱了人们心中的圣洁；他所谓的“创意”，侵犯了社会的公俗良习。 观点二 “怀孕的蒙娜丽莎”也是一种美 □翟春阳笔者认为，这实在是一个让人击节叹赏的广告创意。 有人对此广告不满，认为“有损蒙娜丽莎在人们心中的美好形象”，有些观点则上升到了某种高度，诸如：“《蒙娜丽莎》是人类共同的艺术财富”，“人类优秀的文化遗产不能被庸俗化”，等等。这类批评似曾相识，在湖南某酒厂拿屈原做广告时，在长春市出现“伟人司仪”时，就都曾有类似的批评出现。 其实，蒙娜丽莎作为一个女人，据考证说是一富商的妻子，当然也就可能怀孕———怀孕是女人的天性，难道一怀孕就会有损女人的美丽？也许怀了孕的蒙娜丽莎更为美丽，那一抹微笑更为动人；还有人考证出蒙娜丽莎本是一个妓女，所幸考证者是意大利人，而意大利人远没有中国人这么敏感，他们并没有群起而攻之，认为他侮辱了蒙娜丽莎。 蒙娜丽莎的“美”是“一瞬间的美”，达·芬奇的画笔让这“一瞬间的美”变成了“永恒的美”，但这对蒙娜丽莎本人来说，也只是她的“一瞬间”———她不可能一直那么坐着，一直那么笑着；她也许在当晚就会去偷情，或者去卖体力谋生，然而，这些对《蒙娜丽莎》都丝毫无损，《蒙娜丽莎》并没有欺骗谁，它所捕捉到的正是“一瞬间的真实”。 对“蒙娜丽莎怀孕”，不必上纲上线，换一种角度去看，也能看出美来。

【简介】 族名 “土家”在当地汉语中是本地人的意思。土家族人自称“毕兹卡”，意为本地人。 1956年才被识别为单一民族，1990年统计人口为570.422万人,2007年为802万人。主要分布在湖南省西北部（湘西土家族苗族自治州）、湖北省的恩施土家族苗族自治州、宜昌的五峰土家族自治县、长阳土家族自治县以及四川省石柱、秀山、酉阳、黔江等县，与汉、苗等族杂居。 土家族织锦以其色彩斑斓、织工精巧闻名于世。有自己的语言。 【服饰】 土家族女装为短衣大袖，左袄开襟，滚镶2～3层花边，镶边筒裤；男装为对襟短衫。“过赶年”，即提前l～2天过年，是其重要节日。土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下着镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。 【民居】 土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹林，青石板铺路，刨木板装壁，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。 【习俗】 男女多经对歌相爱结婚。有“哭嫁习惯”习惯。女子在出嫁前7~20天开始哭，哭嫁歌有“女哭娘”、“姐哭妹”、“骂媒人”等。开始是轻歌唱，越接近嫁期越悲伤。直到哭的口干舌噪，两眼红肿。他们把是否善于哭嫁作为衡量女子才德的标准。 土司制度前，土家族实行火葬。土司制度时期至今实行土葬，葬礼由土老司主持操办，土老司祭祀亡人时，将天窗口的纺车倒纺三下，念经送亡人过天桥上天廷。然后假扮亡人，围绕“哈哈台”转圈出门，死者子女跟随土老司哭丧，土老司唱丧歌，吹牛角，顿时火炮连天，哭唱哀鸣，极为悲痛，历时几天几夜。然后将装好遗体的棺木抬上山埋葬。改土归流至民国时期，土家族丧葬由道士主持，停尸三、五、七日后，由道士根据主人家境做不同等级的道场，有“小十王”、“大十王”、“隔夜素堂”、“一竖桅”、“二竖桅”、“七竖桅”等名称。一般道场都履行下柳床、开路、荐亡、交牲、上熟、散花辞解、解灯、打烧棺、辞灵、扫堂等具体操作程序。死者亲属披麻戴孝，跟随道士行丧礼，还请人唱孝歌，以哀悼亡人。新中国成立后，土老司、道士停止活动，以开追悼会唱丧歌代替道场。 【饮食习惯】 土家族平时每日三餐，闲时一般吃两餐；春夏农忙、劳动强度较大时吃四餐。如插秧季节，早晨要加一顿“过早”，“过早”大都是糯米做的汤圆或绿豆粉一类的小吃。据说“过早”餐吃汤圆有五谷丰登、吉祥如意之意。土家族还喜食油茶汤。 日常主食除米饭外，以苞谷饭最为常见。有时也吃豆饭，粑粑和团馓也是土家族季节性的主食，有的甚至一直吃到栽秧时，过去红苕在许多地区一直被当成主食，现仍是一些地区入冬后的常备食品。 土家族菜肴以酸辣为其主要特点。民间家家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，几乎餐餐不离酸菜。豆制品也很常见，如豆腐、豆豉、豆叶皮、豆腐乳等。尤其喜食合渣，即将黄豆磨细，浆渣不分，煮沸澄清，加菜叶煮熟即可食用。民间常把豆饭、苞谷饭加合渣汤一起食用。 土家族的饮酒，特别是在节日或待客时，酒必不可少。其中常见的是用糯米、高粱酿制的甜酒和咂酒，度数不高，味道纯正。 典型食品：土家族人最爱吃粑粑（糍粑）腊肉、油茶等食品，还有合菜；团馓；绿豆粉（米粉）；油炸粑。 吊脚楼 【特点】 最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。 人还在屋前屋后栽花种草，各种果树，但是，前不栽桑，后不种桃，因与“丧”“逃”谐音，不吉利。 【结构】 依山的吊角楼，在平地上用木柱撑起分上下两层，节约土地，造价较廉；上层通风、干燥、防潮，是居室；下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物。房屋规模一般人家为一栋4排扇3间屋或6排扇5间屋，中等人家5柱2骑、5柱4骑，大户人家则7柱4骑、四合天井大院。4排扇3间屋结构者，中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。 有的吊脚楼为三层建筑，除了屋顶盖瓦以外，上上下下全部用杉木建造。屋柱用大杉木凿眼，柱与柱之间用大小不一的杉木斜穿直套连在一起，尽管不用一个铁钉也十分坚固。房子四周还有吊楼，楼檐翘角上翻如展翼欲飞。房子四壁用杉木板开槽密镶，讲究的里里外外都涂上桐油又干净又亮堂。 底层不宜住人，是用来饲养家禽，放置农具和重物的。 第二层是饮食起居的地方，内设卧室，外人一般都不入内。卧室的外面是堂屋，那里设有火塘，一家人就围着火塘吃饭，这里宽敞方便。由于有窗，所以明亮，光线充足通风也好，家人多在此做手工活和休息，也是接待客人的地方。堂屋的另一侧有一道与其相连的宽宽的走廊，廊外设有半人高的栏杆，内有一大排长凳，家人常居于此休息，节日期间妈妈也是在此打扮女儿。 第三层透风干燥，十分宽敞，除作居室外，还隔出小间用作储粮和存物。 【形式】 吊脚楼的形式多种多样，其类型有以下几种： 单吊式，这是最普遍的一种形式，有人称之为"一头吊"或"钥匙头"。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。双吊式，又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。 四合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。 二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在平坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房高于正屋。 【土家族吊脚楼】 到了张家界，都想看看土家吊脚楼。由于历代朝廷对土家族实行屯兵镇压政策，把土家人赶进了深山老林，其生存条件十分恶劣，《旧唐书》说：“土气多瘴疠，山有毒草及沙蛩腹蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏。”加上少田少地，上家人只好在悬崖陡坡上修吊脚楼。 土家吊脚楼多为木质结构，早先土司王严禁土民差瓦，只许益杉皮、茅草，叫“只许买马，不准差瓦”。一直到清代雍正十三年“改上归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过洞吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。