桑宝平山西根祖酒业有限公司，西游记中唐僧的徒弟为何都有个悟字除了龙王三太子

你问题里的悟 代表了开悟 顿悟 根禅联系在一起的 因为 唐生的徒弟说白了就是有了道行的妖精，跟贬下凡间的再次投胎的小神仙 可是，投了胎 就做了妖， 既然都是妖精，就会有妖的劣根性，给他们起名“悟”字开头就是为了 让他们断去妖的 劣根性，能够开悟 顿悟得道 不危害人间 能够修成正果 所以 他们的名字开头都是个悟字。

菩缇老祖给猴哥起的悟空，唐僧因猴先入门所以给其它起的法号都带悟字。

唐僧说过，排到他们辈上，正好是“悟”字辈的。唐僧是“玄”字辈的。玄奘

建议：你好洋酒可以分为很多种，一般来说，尿酸高的患者潜在痛风发生可能，建议避免饮酒等，洋酒尽量少饮用。祝早日康复。

饮酒三十六失：一，不孝父母。二，轻慢尊长朋友。三，不敬三宝。四，不信经法。五，诽谤沙门。六，讦露人罪。七，恒说妄语。八，诬人恶事。九，传言两舌。十，恶口伤人。十一，生病之根。十二，斗诤之本。十三，恶名流布。十四，人所憎嫌。十五，排斥圣贤。十六，怨黩天地。十七，废忘事业。十八，破散家财。十九，恒无惭愧。二十，不知羞耻。二十一，无故捶打奴仆。二十二，横杀众生。二十三，奸犯他妻。二十四，偷人财物。二十五，疏远善人。二十六，狎近恶人。二十七，常怀恚怒。二十八，日夜忧愁。二十九，牵东引西。三十，持南著北。三十一，倒沟卧路。三十二，堕车坠马。三十三，逢河落水。三十四，持灯失火。三十五，暑月热亡。三十六，寒天冻死。见四分律。可以喝茶、运动，喝喝葵花盘煮水，或者买葵...饮酒三十六失：一，不孝父母。二，轻慢尊长朋友。三，不敬三宝。四，不信经法。五，诽谤沙门。六，讦露人罪。七，恒说妄语。八，诬人恶事。九，传言两舌。十，恶口伤人。十一，生病之根。十二，斗诤之本。十三，恶名流布。十四，人所憎嫌。十五，排斥圣贤。十六，怨黩天地。十七，废忘事业。十八，破散家财。十九，恒无惭愧。二十，不知羞耻。二十一，无故捶打奴仆。二十二，横杀众生。二十三，奸犯他妻。二十四，偷人财物。二十五，疏远善人。二十六，狎近恶人。二十七，常怀恚怒。二十八，日夜忧愁。二十九，牵东引西。三十，持南著北。三十一，倒沟卧路。三十二，堕车坠马。三十三，逢河落水。三十四，持灯失火。三十五，暑月热亡。三十六，寒天冻死。见四分律。可以喝茶、运动，喝喝葵花盘煮水，或者买葵花粉喝，降尿酸、降压。祝你早日康复痛快去！

不是他写的。原见《鸣鹤馀音》,作者冯尊师, 末二句原作:“免葛藤丛里,老婆游子 ,梦魂颠倒。”　　[试问禅关，参求无数，往往到头虚老。]　　六祖初立禅宗，自言接上上根人，往往言下顿悟，一时大兴。至其后，学禅者众，而根利者稀。禅师慈悲，乃为方便，立层层之禅关，树参求之话头，以接引有缘之人。无奈禅意高远，非徒参可得，故说到头虚老。　　[磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？]　　马祖尝禅坐，怀让问：“图什么？”对曰：“图作佛！”怀让乃磨砖不语，马祖怪之而问，则曰：“图作镜。”马祖曰：“磨砖岂能作镜！”怀让对曰：“磨砖既不能作镜，坐禅岂能成佛！”积雪为粮与之同义，皆为妄用工夫也。　　[毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。]　　德山宣鉴禅师尝谓同学曰：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”（《五灯会元·卷第七》 ）　　小大相即的典型象征是须弥纳芥。《维摩经·不思议品》谓“以四大海水入一毛孔”，而大海本相如故。《楞严经》卷2谓“于一毛端，偏能含受十方国土”，《华严经》更是将此妙谛发挥到极致，所谓“一毛孔内无量刹，各有四洲及大海。须弥铁围亦复然，悉见在中无迫隘”卷38， 故万松谓：“《维摩》毛吞大海名小不思议经，《华严》尘含法界名大不思议经。”（《华严经》、华严宗与禅宗思想）　　金色头陀者，大迦叶也，以往昔装金功德，受报通体金色。世尊拈花，头陀微笑，此正法眼藏始传。　　[悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。]　　十地者，菩萨十地也。　　三乘者，声闻、缘觉、菩萨。　　四生者：湿、卵、胎、化也。　　六道者，天人修罗，鬼畜地狱也。　　此所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”也。　　[谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？]　　无阴树大概即指无影树　　唐朝大颠和尚注心经----和尚曰：会么？无影树下，啸月吟风。无缝塔前，安身立命！　　解注：修到此就是大彻底的人，何谓大彻底？幽灵已过断魂关，无影树下如睡莲。　　无影树是指宙心，相传那里的树是倒长，故无影。　　无影树就是我们的心性（犟牛老居士《一声佛号就是一切法》）　　精觉妙明的本性,不在相对境界之内,你要用相对概念去理解它,永远不可能.任何语言文字,在它身上全安不上.称它为精觉妙明,也只是一时的假名而已.所以禅宗比喻为「无阴树」,「无缝塔」.（《大佛顶首楞严经译解》）　　《人天眼目》卷6还收录了《十无颂》，分别吟咏“无影树”、“无孔锤”、 “无孔笛”、“无缝塔”、“无底篮”、“无须锁”、“无星秤”、“无底钵”、 “无弦琴”、“无底船”等。凡此，皆大大丰富了禅宗哲学喻象。　　[曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音沓。]　　曹溪路险此六祖得衣钵后，难逃遁迹经历。鹫岭乃佛说法之地，借为六祖弘法之乡。　　[千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。]　　“一花开五叶，结果自然成。”禅宗自六祖后，五派并弘而成其大。　　[那时节，识破源流，便见龙王三宝。]　　世人皆知龙王有宝而不知何宝，此处明言三宝也。三宝者佛法僧也。龙树菩萨尝于龙宫得华严。此句言得成就。

没有听过啊

你好！是他写的如有疑问，请追问。

念佛往生，就是平常说的死亡。 1，临终前“一心不乱”心只念阿弥陀佛。这是“定”的功夫，平常就要训练，修炼。 2，临终时“心不颠倒”不要迷恋世间的一切。这是“慧”的功夫，一切有为法皆梦幻泡影。 3，强烈的出离心，加上“定慧”等持，肯定能到彼岸，

信心、愿力、修行。具体地说就是： （1）相信极乐国土，相信阿弥陀佛。 （2）往生的意愿坚定。 （3）称念阿弥陀佛名号。至少四十万，越多越好。还要具有一定三昧力，临终一心不乱。忏悔以往的罪业。发菩提心，回向众生。 这就是一般的净土宗的往生极乐世界的条件。最为简捷。 另外还有其他很多往生净佛国土的方法，其他宗派也有。不多叙述。

禅宗产生很长时间后，才出现了净土宗。净土宗是在东晋时，由庐山东林寺的慧远法师设立的。当时，慧远法师看很多人参禅不对机，就设了两个佛堂：一个是禅堂，一个是依据三经（即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》）设立的念佛堂。让参禅不对机的人入念佛堂，于是就产生了净土宗。净土宗比较方便，借佛的慈悲力量接引，横超三界，往生西方极乐世界。但要真正做到一心不乱才行。关于一心不乱在净土宗里横起纷争。有些人说：“我们全仗佛力，不要一心不乱，散心念佛就行了（散心念佛就是一面嘴上念，一面思想乱动）。”还有的说：“恐怕不行吧！佛说要执持名号一心不乱，才能彼佛现前接引往生。”所以净宗行人也有分歧。 是不是要一心不乱呢？假如马马虎虎念佛就能往生，为什么憨山大师还说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”呢？所以还是需要一心不乱的。关于一心不乱也有深浅，分起来很详细：有事一心，理一心，理事一心，事事一心。我们不讲深的，讲最简单的，就是佛号要时时刻刻在心中念：阿弥陀佛，阿弥陀佛……。遇到再好的境界也不乐而忘形，还是阿弥陀佛，阿弥陀佛……；遇到再坏再烦恼的境界也不烦恼，还是阿弥陀佛，阿弥陀佛……，心不动摇。这是事一心不乱。要能做到这样才行。假如连这个也做不到我看生西方就很困难。因为佛不是跑到你面前来接引你。永明寿禅师曾在《宗镜录》中讲：佛就好比是天上的月亮，在千江万水中都显现，我们的心就好比是千江万水。一心不乱就象清水，阿弥陀佛只能在清水中显现。假如我们的心污七八糟就象一潭浑水，佛就是来了你也见不到。因为大家都不肯好好用功，所以本书中说：在现在的末法时代，连“普遍通行的‘净土宗’念佛法门也难方便实行了”。 净土宗其实是很容易方便实行的，就是念一句佛号：“阿弥陀佛”。但为什么又说：“难以实行”呢？因为现在的修行人不肯用功念佛，都是在装模作样，上上早殿，上上晚殿，敲敲唱唱就算功课做好了。这还是比较好的，差一些的，连殿也不上，只想做经忏挣钱。这样修行有用处吗？一点用处也没有！念佛求生西方，要念到一心不乱才行。佛说：“欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。”心不清净，与净土不相应，是不能往生净土的。佛在《观经》中讲，念佛法门有十六种观法，最后一观叫念佛观。应该怎么观呢？就是念佛时，须心念耳闻，就是说念佛时，耳朵能够清清楚楚地倾听自己的念佛声音。这种观法，不是用眼睛看，而是用耳朵来观照我们念佛的声音。以耳根摄定意根，使其不生妄念而达到进入念佛三昧的目的。我们真能证入念佛三昧，当腊月三十日到来时，绝定能生西。否则，就很难说了。因此，念佛须一切放下，静静地念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”同时用耳朵静听自己念佛的声音，才能摄心入观。现在的人念佛不入观，不肯照佛教导的方法来切实实行，所以收效甚微。 大势至菩萨教导我们：“都摄六根，净念相继。”就是教导我们念佛，须把眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄在这一句佛号上。眼睛不看别的东西，耳朵不听别的声音（只听我念佛的声音），鼻子不闻什么香臭，舌头也不尝什么味道，不说话。竭尽心力，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”静静地一直念下去，自然渐渐息下妄心而安然入定。可惜现在净宗行人不肯这样做。说到“净念相继”这句话，意义深长，确实很难做到。因为不是照字面看起来那么简单，不是只静静地念这句佛号，就叫净念相继，而是很深的，象禅宗开悟后保任到家的功夫一样。所谓净者，要能所双亡，根尘脱落才叫净。就是念佛时能念的心、和所念的佛号，一时脱落，无能无所，廓尔清净，才是一念净。有念佛的心和所念的佛号，有能有所，这是相对的。相对的都是虚妄不实的。绝对的才是真的。唯有我们的佛性是绝对的。 你现在念佛，心、法、佛号都是相对的，所以这不是净念。要等念佛念得入定了，念得能所脱掉了，就像我们修心中心法一样，持咒持到最后，“啪——”脱掉了，法没有了，人也没有了，心也没有了，世界也没有了，都空净了，但灵知了了，这才是一念净。一念净就是一念相应，这一念就是佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。念念都是如此不动，念念都是佛，这才叫做相继不断！你们看这是何等的功夫啊！讲到“相应”，还有静中的相应和动中的相应不同。静中相应，就是我们打坐的时候，能所双亡，打开了本来，与佛相应。但下座动中又忘记了，跟着外境跑了，就不相应了。所以这只是静中相应，动中不相应还是不行。功夫须做到动静一如，动中不跟境界转，仍然是了了分明，如静中一样才行，这就更难了。相继就是继续不断，就是不问动静，时时如此，不只是一时如此，而他时如彼。因为我们旧习深重，打坐用功，常是今天能脱开，明天又脱不开，要等多少天后才脱一次，以后不再脱开，那是瞎猫碰着死老鼠，非但不是相继的功夫，也不算开悟。纵然功夫增进，静中能相继了，动中有走着，还不能算相继成片的功夫。真正的相继，须动中也如静中一样相继。就是在做事时尽管在做，却等于没做，丝毫不住着。做过之后，更没有丝毫做的痕迹。做到这样动静一如的相继，才叫净念相继。 禅宗功夫也是要做到这个地步才叫打成一片。参禅打开本来之后要进一步保任，长养圣胎，使他发育长大。保任功夫是两个阶段。保就是保护，就是当我们打开本来了，认识了法身，要严密地保护他，不让他粘染物境而停滞不前，须时时照看他而不忘记。等保护圆熟了，就不须再保。放任他，独立自主而无犯触，以法性本来如此，非有意做作。功夫做到这里——动静一如的相继功夫，非但净就是禅，禅就是净，禅净不分家。就是儒教孔夫子最后也说：“七十而从心所欲不逾矩。”可见功夫到家，是不分什么宗派的。有些不懂佛教真理的人，总在分别说：“你是禅宗，我是净土。”其实不相干。又有些人分别说：“净土好，稳妥；禅宗不好，危险！”不知道都是一样的。 你说禅宗危险，是你不竭尽心力修行故。你不专心致志的念佛，净土也一样危险。不见莲池大师道：“念佛者多，生西者少”吗！你说净土好，禅宗也一样好，六祖大师以来，见性了道的人，不是也很多吗？所以大家不要互相诽谤了，法都是好的。就看这个法是否适合你的根器，适合根器就是好法。另外，人们之所以有分别，是法没有修圆满，死守在一门，着在一点上，才生出差别见。如真正打开来，见到本性，就圆满了，就知道各宗都相同而无异议了。所以说我们心中心密法，就是禅宗，就是净土，和中国的十大宗派，没有点滴分别，只是在下手用功时有些不同罢了。我们心中心密法所讲的道理，和禅宗完全一致，也讲打开来见到本性后，了见、思二惑，圆满三身四智，更讲心净佛土净，发愿往生西方极乐世界，并且更进一步，可随愿往生其他诸方净土，不是只能往生一个净土。所以我们心中心法既是禅，又是净土。但真正实行起来是要专心致志的用功，不是说说即能办到的。 其实净土宗也是如此，也须一心精念佛号，不可懈怠。但现在人讲的净土宗与净土原意大相径庭，非但念佛不入定，连念佛三昧也不要，甚至说不念佛也不要紧，只要耳闻一句佛号，即能往生西方。把净土宗糟蹋、破坏得体无完肤，真是披着佛衣的逆种、魔子，这种人不下地狱、受刀山油锅之苦才怪！净土宗本有“十六观”、“念佛三昧”、“般舟三昧”等等修法，可见须行人认真修习的。修“般舟三昧”要一天到晚走着或站着念佛。不许坐，不许睡。这是很辛苦的，很难做到。所以本书说：“普遍通行的‘净土宗’念佛法门，也难方便实行。”这话讲得很有道理，是很难实行。所以到临命终时都是乱七八糟。舍报安详，一心不乱，更是做不到，因为他没有好好修行。能够安安稳稳的，一点无挂碍走掉的人，当然是有，不能说一个都没有，只是很少很少了。我曾见过一位老太太，她是接受救济的，生活很苦没有钱。那时候，政府每个月只给她八块钱。她只有到菜市场拾一点菜叶吃。在热水瓶里放点剩米饭，到开水房要点开水一胀，变成稀饭喝喝。她一天到晚念佛：“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，提前一个星期就知道自己要走了，这就是预知时至。她告诉那个开水房的人说：“今天我泡过了，明天就不来了。”开水房的人问她：“你要去哪里呢？”她说：“唉，我要出远门了。”以后一个星期大家都没有再看见她。有人说，这个老太太晚上进屋，就没有见她出来过。于是，把她的房门破开一看，老太太已坐在床上坐化了。这就很好啊！ 由此可见，净宗行人还是需要一心不乱才能往生西方极乐世界，而禅宗人要做到断惑证真才能证成佛，才能了脱生死。断惑证真就是要把见惑、思惑、无明惑都断除而证见本性。开悟就是已经见到本性，但只是刚到法身边，了了见惑（就是知见）。知见正了心就不会再动摇了，但思惑（就是思想）还未了，对境还要生心，分段生死就不能了。所以净土宗常说禅宗这一点不好：“禅宗人参禅虽然开悟了，也不能了生死。还是净土宗稳妥，‘但得见弥陀，何愁不开悟’，往生西方极乐世界就证到阿鞞跋致，一生补处（就是证成等觉菩萨），不再六道轮回了。”禅宗是有很多人得到一点知解就以为开悟了，实际功夫并没有跟上去。有些人用功打开本来见到本性，那也只是初到法身边。就象刚刚登上舞台的边缘，还没有到舞台的中间呢！要继续努力用功，心里彻底空净了，才能真正证悟。所以要在境界中锻炼身心，达摩所传第二代祖师神光大师，就是在妓院酒楼里锻炼身心。别人说他：“你是个和尚，怎么还往妓院酒楼里跑？”他说：“我到这里是来炼心的，看看我的心还动不动。”所以这才是炼真功夫。当然净土宗人把禅宗说的这么不好也不对，因为这样一说别人就无心学禅宗了。 其实禅宗的立足点和净土宗不同。禅宗假如真的见到本性，纵然习气未了，也只需七升天上七到人间就能了了。他会上上升进，不会再到三恶道中，这就很好啊！现在有人讲：“五祖戒，草堂青。”意思是说五祖山的戒禅师虽然开悟了，但并没有了生死，再投胎就是苏东坡。并说苏东坡娶了几个老婆，也不能出家修行。其实苏东坡还是不错的，他并没有忘记修行。他是又修道又修佛，也很用功啊！他做了很多诗词歌赋都是与佛法有关的。据说他再转身投胎就是憨山大师了，这不是很好吗？所以禅宗有禅宗的不同，不要再彼此诽谤，应当互相赞叹才好，因为各有各的缘份，各有各的根基。就像我们吃东西，你喜欢吃甜的，他喜欢吃辣的，各有所好。所以说是法平等无有高下。（作者：元音老人）

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辛特兰、艾萨拉这2个地方不会让你失望的。

是采药还是练药... 采药的话·技能180 - 250，推荐悲伤沼泽： 这个地方量产枯叶草和盲目草，还有着大量的的金棘草和卡德加德胡须，在这里可以很快让技能突破250。 ·技能240 - 300，推荐辛特兰： 这里怪物的等级不是很高，但是却有着大量的太阳草和黄金参，来回采采很容易让技能达到300。 按以上顺序基本上可以保证在10个小时左右让采药技能达到300。 300以后就是外域了 很容易就到375

　联盟6小时采药300秘笈(原创作品，翻版必究) 　　商业分析：随着各大工会的不断成熟发展，20-40人的高端副本已经是家常便饭了。人不是问题了，现在的问题是各大公会冲击高端副本装备上的不足，这就需要炼金药水的弥补，而且像黑龙BWL这样的副本及刚开通的AQL副本，药水都是必备的。所以药价一直攀升，也就不难找出原因了。现在做一个拔草工，前途是狠光明地。 　　正文： 　　一 初级拔草工的耳边风。 　　太简单了 ，出了铁炉堡，遍地野草 ，随便拔。1小时内，冲顶至技能75。 　　产草品种：宁神花，银叶草(拔草等级1) 地根草(15) 　　草药用途：全部商店。 　　二 中级拔草工的经验谈。 　　按说这个真不该说啊(商业机密)，作为一个中级拔草工，地点的选择是很关键地。你可以去西部荒野、暮色森林、赤脊山、黑海岸、洛克莫丹、灰谷、湿地，花眼了吧。去这些地方你花2小时甚至3小时也不好冲到150地。推荐地点(看好了)：银松森林。这里是中级拔草工的天堂，你会发现你很快就可以到150了，时间1个半小时左右。 　　产草品种：皇血草(125) 魔皇草(50) 石南草(70) 荆棘藻(85) 　　草药用途：这里是石南草的天堂，也就是他的伴生草雨燕草的天堂。干吗用？我想除了呆子都会知道自己发财了。在这里你会小发一笔(罪过啊，草药大师的商业秘密就被我泄漏了) 　　三 高级拔草工的闲话。 　　这个可以不听撒，高级拔草了吗，有些人会想去看看大世面了，老听人教导，耳朵也长茧子了。但是你想迅速冲到大师拔草的话，如果你有在几个小时内冲到300技能的野心的话，这里就是最关键的地方了。你现在150的技能了，别着急，你可以继续在银松森林冲到170的技能，什么？烦了？那好，你也可以去：千针石林。把技能冲到170。冲到185也可以。大概需要半小时左右。到了170其实你才算中级拔草毕业了。然后你可以到另一个地方(机密啊，罪过)：尘泥沼泽。又一个天堂，所谓天堂就是没有什么草药坐标的，随便溜达下你就会发现骑马还不如走路。冲到225你只需要1个小时左右。 　　产草品种：千针石林＝ 野钢花(125)，枯叶草(160)，跌打草(100)，皇血草(125) 　　尘泥沼泽＝枯叶草(160) 活根草 (150)卡德加的胡须(185) 金棘草 (215) 　　草药用途：去拍卖看看吧。高级拔草工可以赚钱了。 　　四 大师耳语。 　　首先你自己想办法把技能冲到235。什么？不会？那你大师没毕业。235后，飞奔诅咒之地，有个叫悲伤沼泽的地方，这里是你的最后1个天堂。这里你可以完成自己的学业了。产什么草？什么用途？不要再问这些问题了。时间大概总共需要2小时。 　　终于300了吧。300了也没什么好地方拔草的。像梦叶啊什么的草，人人都知道了吧，大师很穷的。徒有虚名。(如果你没发现大师的天堂，那你就不能叫做大师，嘿嘿) 部落采药 初级草药学：新手村 　　1-50 不用多说，新手村，宁神花和银叶草，遍地都是，刷新也快，我一般是在提瑞斯法林地转两圈，这样就能冲到50了！然后回幽暗城学中级草药！ 　　中级草药学：银松森林 　　在银松森林冲中级到高级没问题，采完后再学幽暗城学高级！ 　　50-70 在银松森林瑟伯切尔以北，以魔皇草，地根草来冲级，当然，银叶草和宁神花也可以冲一些的！ 　　70-100 在瑟伯切尔以南一直到格雷迈恩之墙那里，主要是以石南草来冲级，这里很多，转一圈回来差不多也刷新了！ 　　100-125 这时可以采跌打草了，在焚木村门口有一处刷新点，在安伯米尔有两处，而且在焚木村到安伯米尔这里还有石南草可以，虽然已经是黄字了，但是涨技能还是可以的！（这里说的地点都是在银松森林） 　　高级草药学： 　　125-160 在希尔斯布莱德丘陵冲技能，这里有皇血草，野钢花可以冲级，在碧玉矿洞和那个农场附近慢慢找吧！靠近银松森林的地方还有一些石南草，也可以冲一点技能！150以的可以采活根草，塔伦米尔旁边的河流边上刷新一些！ 　　160-195 在阿拉希高地，主要是以枯叶草，金棘草和卡德加的胡须来冲技能，主要是沿着山边走有很多金棘草！枯木村有几处枯叶草和卡德加的胡须的刷新点！从激流堡一出来那条路对面的山坡上也有草药刷新点！ 　　195-225 在奥特兰克山脉，主要以冬刺草为冲级技能，而且冬刺草也是奥特兰克山脉的特产！绕着精英城堡转吧，多得是！城堡里还有一处墓地苔的刷新点，当然这里还有一些金棘草也是冲技能的好药！这里离幽暗城很近，采药225后直飞幽暗城学大师级的吧！ 　　专家级草药学： 　　225-270 悲伤沼泽，这里先绕着山边用金棘草冲技能，等冲到235后遍地的盲目草让你冲到270是没问题的！如果你愿意再待上一会儿的话在这儿冲300也不在话下！ 　　270-300 艾萨拉，或者安戈洛环形山足够你毕业了！如果你嫌这两个地方远的话，在东瘟疫之地冲300也没问题！ 　　当然如果你是猎人的话，270以后去厄运东也是一个不错的选择，我的猎人就是在厄运东把草药从270冲到300的，从大院那个门进去，跳到温室，这里固定两处梦叶草和两处格罗姆之血！进去后还有幽灵菇！如果不小心被怪发现假死又没好的话怎么办，没事，死出来重置副本，继续采温室那四棵梦叶草和格罗姆之血！一个人也是可以重置副本的，灵魂状态下右键点自己的头像，选择重置所有副本就可以了！ 　　我按这个路线，不到七个小时冲到了三百！