1，以宋江为首领德梁山好汉们打出德旗号是什么为此他们把聚义厅
旗号：替天行道
聚义厅——忠义堂
替天行道
改聚义厅为忠义堂
2，此命推来礼义通不需劳碌自然成酸甜苦辣皆偿过滚滚财源隐家中
命格挺好，不会很劳累，工作生活的难题都会顺利渡过，不过其中会有各样的苦乐酸甜，最终会有好日子，利家庭，须爱家人，这样才会有更好的财运。还不错的命格哦
额
3，佛口蛇心基督徒 出言不逊礼义无 一个做丑一个好 下流手段察秋毫
顺我者天堂 逆我者地狱
罪过啊。
不是
佛教净出你这样败类，可悲。无口德，妄论别教。
4，相逢好似曾相识到老终无怨恨心 易涨医退山溪水易反易覆小人心
第一，二句说缘分的，情感无波折，两个人终老一生
三四句说注意事项，容易遇到小人，须提防。
五六句说运气，一生运气不定，时好时坏。
七八说工作的，宜从事文体工作和脑力工作。
九十句说切忌，要少说话多做事，话说多了容易被人欺骗
十一二句说性格，一生视金钱如粪土，重义气。
十三四句说的是你的才华不容易被人发现，土中的金子
十五六句说的是总结：一生要小心谨慎，不宜定居。
这是古训<<增广贤言文>>中的一段话.
这是中国古代思想伦理道德的一种反映.
5，今大道即隐天下为家各亲其亲各子其子货力为己大人世及以
现在的道义(正道)已经不再施行了,天下成为家天下.各自亲近自己的亲人,各自抚养自己的子女.食物物资归自己所有,贵族的世袭制成为社会规范。
“世”父子相传：“及”兄弟相传。这句话意思是:在政治制度上，推行世袭制，并把这种世袭制演化为社会规范，所谓大人世及以为礼。
孔子说过“朝闻道，夕死可矣”，孔子在此所说的“道”，实际上即是一种文化秩序。孔子又说过：“士志于道”，强调了士所要追求的就是“道”。但是，孔子之“道”，已远离孔子所在之时代，对孔子来说，“道”只有在古代圣王时代才存在，故而“道”之于孔子实为一个远逝的影子，是一个飘逝的梦。故他在《礼运》中言：大道之行也，与三代之英，丘未逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。孔子更进一步，提出其“大同”理想，在“大同”社会里，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭”。但孔子所在的时代，却是“大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子”的时代，因此在孔子之时，“道”就仅是一个理想而已。时代的悖谬与弯曲已经极其严重了。以孔子圣人之执著探求，“道”也只能是一个遥远的理想而已。终孔子之世，其理想的呼吁并不能得到愿闻其详的君王，因而，孔子──这位儒家学派的创始人在他周游列国推行其学说失败后，只得退居故国，从事其授徒著述的生涯。孔子的悲剧或许正在于此。孔子对“道”的追求，在那个诸侯纷争、权谋流行的时代，又能有什么用处呢？
在儒家看来，“道”是极其重要的，追求“道”也是极其紧要的。孟子说过：“穷不失义，达不离道”意思是说一个人即使到了无路可走的地步，仍要守义，不能丧失“义”的追求，而即使显达了也要不远离道。荀子进一步指出“道存则国存，道亡则国亡。”由此可见在儒家大师那里，“道”是何等地重要。
“道”无处不在，只在乎你能否发现其所在而已。
达到其实隐藏在我们周围
只要善于发现
就会天下大同了
这个是孔子说的？我怎么看着觉得想老子的？
感觉像无为而治啊……