如何评价苏武？
“一千个观众，就有一千个哈姆雷特。”且不论这句话属于“山寨版”英国谚语，抑或是“一千个哈姆雷特”在古今中外“乱认亲戚”，却足见文学艺术作品的社会影响，有时远远超出人们的想象。秦腔戏《苏武牧羊》中的苏武是一位孤独落单的、吞毛饮雪的、悲苦无助的牧羊人，他被赋予了一个品质高洁、威武不屈、顶天立地的悲壮的英雄形象。
杭盖老师的长篇历史小说《浚稽山》中的大汉苏武苏武强悍刚烈、威武不屈的人格魅力，不但影响、感动激励着身边的常惠等人，也感动了一群富有正义感的匈奴人於靬王、挛鞮昭云和吾庐等人，更是打动了一个胡女之心，美女爱英雄的传奇不能只诞生在汉地——胡地匈奴左贤王之女亦有爱慕英雄的权利，演绎了一场千古悲怆的爱情故事。秦腔艺术演绎的《苏武牧羊》是一出家喻户晓的古典传统折子戏，用大众喜闻乐见的方式讲述了这一段真实的历史故事，歌咏了苏武的高风亮节和崇高的爱国主义精神!尤其是《苏武牧羊》上下半句的经典对唱，真可谓脍炙人口，流传甚广，秦腔戏迷都甚是喜欢。
在推崇某个作品、某个人物的时候，每个人是否都能欣赏到其全部妙处，这个绝尽然，由于欣赏的角度、高度以及在程度上皆会有所不同，尽管在欣赏中“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，但总还是哈姆雷特，而决非其他。苏武在北海极度恶劣的自然环境、生存环境下，却丝毫没有动摇忠贞的精神坚守，为了民族大义，他可以毫不犹豫地付出自己的生命。
大家感觉演员张佳宁怎么样？
我是看完唐砖后被张佳宁吸引的，沉迷张佳宁李安澜的角色无法自拔。 第一次看见张佳宁的侠女装扮，英气逼人，喜欢却很腼腆的感觉让人很心动，一颦一笑，那种感觉比漂亮更惊艳。 之后我又刷完她演的《鸡毛飞上天》，职场女精英的装扮，邱岩对王旭的默默关注，在职场打拼一副女超人的模样，生病后脆弱却坚强的令人心疼。
如何评价海南万宁这座城市？
万宁市，一个让人又爱又恨的地方，地理位置极嘉，紧临北纬18度，与美国的夏威夷地理相近，距三亚，海口，岛西的儋州市几乎等距离，路程差不多一样远近，距海岸线车程半个小时，与三亚海口相比受台风影响少，破坏力也小，万宁个别地区也有离海较近的地方，神州半岛，石梅湾属于港湾，四、五年了极少有被台风肆虐的报道，常年有风，风比其他地方大些，有风自然比万宁其他地方凉快，傍晚在海滩戏耍，游荡又是一番情趣，就是现在，淡季，海边还有跳广场舞的。
万宁的景区很多，东山岭的石刻，石梅湾的酒店文化，这要特别说明一下，石梅湾有两处五星级酒店，艾美与威斯汀，虽都面向大海，风格各不相同，19年前不管是客人，还是游人随便进出，着装没有要求，拖鞋，背心随便，大堂内的设施，不管是客人，游人随便享用，消费更好，不消费也没人哄你，由于游人的不自觉，可怜的素质，对酒店经营带来了负面影响，艾美酒店己拒绝游人入内了，真可惜。
万宁地区热带植物园就有多处，实际在万宁游逛哪儿也是植物院，路边，小区到处都是热带植物，很多挂满热带水果，也可惜，许多没成熟就被游人、业主自行摘走了，许多农家的经济作物被偷而被抓，丢人现眼在海南许多地方，一个个牛逼哄哄，在海南买房了，却为这三瓜两枣，不值几个钱散德性。海南人非常纯朴热情，常说想吃我摘给你，不用钱，大陆来的一些人非要这么下三滥去偷。
万宁著名侨乡，许多人的亲戚还在国外，富甲一方大有人在，兴隆镇印尼归侨联合会，是个很大的私人建设，很吸眼球，走进万宁市的街巷，你会发现停满私家车，万宁的兴隆咖啡产地，白胡椒去湿最好佳品，海南人离不开，鳄鱼谷不收门票，可以买到新鲜的鳄鱼肉及相关的付属产品，万宁地区水资源丰富，水质富硒，钓鱼有许多好的去处，万宁市内交通还算发达，两处高铁站，长途客运四通八达，海口三亚儋州市，都有客运班车，市内交通幅射周边各镇，这也是恨的地方，出了万宁市交通就让人咬牙切齿了，我所在兴隆镇有到万宁公交车，名曰半小时却很难保证，等4、5拾分钟常事，兴隆镇到其它地方的公交车更是疯狂，1小时以上的等候，淡季还有停驶的现象，真没有多少当地人乘坐，当地人多是摩托车、电动车代步，私家车很普遍，兴隆镇的医院该是村镇卫生所的基础上扩建，医疗能力差些，有抢救室，没有急诊，危重只能转万宁市人民医院。
历史上的嘉贵妃真的是个毒妇吗？她最终的结局是否很凄惨？
历史上的嘉贵妃是不是毒妇有待斟酌，但她确实十分得宠。嘉贵妃，原为金氏，内务府包衣出身，后因得宠，被抬旗为金佳氏。在近期的一些清宫剧中，嘉贵妃被黑惨了，但历史上的她是十分受乾隆宠爱的。怎么说呢？她是朝鲜人，家族归顺后金后，被编入内务府包衣。在雍正年间，她便侍奉在当时还是宝亲王的乾隆帝身边，乾隆登基后，册封为贵人，乾隆二年晋为嘉嫔，乾隆六年晋为嘉妃，乾隆十三年晋为嘉贵妃。
这个晋级速度，乾隆帝的后宫中也是数一数二的。其次，从乾隆四年到乾隆十七年，她为乾隆帝生了四个孩子，尤其是乾隆十年后，连续为乾隆帝诞下3子（其中皇九子夭折），可见这个时期是嘉贵妃最为得宠的时期；最后一点，乾隆二十年，嘉贵妃病逝，赐谥为淑嘉皇贵妃。乾隆二十二年，葬入裕陵地宫。她是随乾隆合葬裕陵的五位妃嫔之一，这是连继皇后和纯惠皇贵妃都没有的哀荣。
如何评价辛芷蕾在《如懿传》中塑造的角色嘉贵人？辛芷蕾的演技如何？
《如懿传》的嘉贵人从一开始就显露出小反派的气质、大反派的预谋，相比隐忍极致的如懿、张扬跋扈的慧贵妃、笑里藏刀的皇后，嘉贵人的手腕和技巧高明、暗中使绊，十足一个心机鬼。戏中人似乎都纷纷中了她的计谋，而戏外的观众可是一眼就识破了她的诡计，可说戏内心机鬼是嘉贵人，戏外小戏精是辛芷蕾。其实，辛芷蕾可不止这么点“法术”。
之前她在《演员的诞生》中就显露出不俗的演技，虽然她长了一张“心眼太多”的脸，但这不是坏处，在节目中跟对手合作的“风声”“画皮”“金枝欲孽”“大红灯笼高高挂”片段，都能从中脱颖而出，跟戏骨还是新人对戏，都能把戏眼从别人身上拽到自己身上，这也是本事。从《如懿传》一出场亮相，就吸引了不少眼光，无论是给张扬的慧贵妃支招儿，还是在笑里藏刀的皇后面前“递话儿”，还是在如懿身边旁敲侧击、跟玫贵人一起冷嘲热讽，都有属于自己的风度和气场，可以按兵不动，但计谋却在一点点渗透到每个人的心里，像毒舌的信子般勾你入魂，然后一步步逐渐侵蚀。
这是嘉贵人的心机，也是辛芷蕾的演技。其实，辛芷蕾不止是“宫斗戏”的好材料。她也能文能武，文的是主演了文艺大片《长江图》，她收敛起心机，一脸安静的融入长江美景之中，俨然一枚岁月静好、暗潮汹涌的文艺女子。武起来的时候，就是《绣春刀2修罗战场》中英姿飒爽的戚家刀传人、掌门丁白缨，一脸侠义的义气热血，刷起长刀也似模似样。
淑嘉皇贵妃的确来自朝鲜，为什么今天的韩国人几乎只字不提，是不知道吗？
想必大家对淑嘉皇贵妃金佳氏并不陌生，毕竟去年火得一塌糊涂的《延禧攻略》和《如懿传》均有她的身影。在剧中，她是个朝鲜贡女，尽管很早就成了乾隆的女人，但心里一直挂念着家乡的世子。多年来她为了获得恩宠，做了许多伤天害理之事。对此不少人对她恨得直咬牙。不过这毕竟是影视剧，除了金佳氏是朝鲜人这点外，其余均为虚构。
正史中的金佳氏十分得乾隆宠爱，她花了十四年的时间，从贵人晋升为贵妃。死后又被追晋为皇贵妃，甚至于乾隆病危之际被钦点入裕陵合葬。可以说她的地位仅次于皇后，这等殊荣足以让朝鲜人感到自豪，然而他们却对淑嘉贵妃只字不提，这是为何？难道是不知道？首先可以肯定的一点是朝鲜绝对知道。自崇祯九、十年（1636、1637）“丙子胡乱”以后，朝鲜被迫断绝与原宗主国明朝的关系，成了清朝的藩属国。
朝鲜方面，除了每年会定期地于春节、冬至、圣节（皇帝的生日）以及纳岁币（进贡）时进京，还会不定期的派遣使节来华拜访、学习或参加一些国家盛典。另外由于金佳氏十分受宠，且为皇家连续诞下四个龙子，乾隆为了赏赐她，特地命朝鲜方面大力修葺淑嘉皇贵妃在义州的祖坟。值得一提的是该祖坟的神道碑及石人石兽到现在还清晰可见，所以朝鲜人必然知道淑嘉皇贵妃的存在。
既然知道，而且韩国作为一个经常把他国的文化遗产占为己有的民族，为何只字不提？一、屈辱历史不堪回首淑嘉皇贵妃的来历其实承载了朝鲜的一段屈辱历史。明朝末年，后金崛起（满清的前身），后金为了扩张其势力范围，曾经进攻并击败了朝鲜，而且还抓了一批朝鲜人运到后金当奴隶。而淑嘉皇贵妃的祖父金三达礼就是其中一员。他被抓到后金后，很快就融入满族，成为正黄旗包衣人。
这件事对朝鲜来说是个巨大的耻辱，而且他们打心底鄙夷当年那帮归顺清朝的人，所以朝鲜人不愿意提及此事，更不想承认淑嘉皇贵妃是朝鲜人。二、前朝先主难忘怀，今主地位不正统另外朝鲜虽然表面对清朝俯首称臣，但心里依旧怀念他们的旧主——大明王朝。一个有趣的事实是，在明朝被清朝推翻后，朝鲜当时掌权的李朝表面上每年向清朝纳贡，可在国内却依然延续着明朝的崇祯纪年，同时他们还收留了不少明朝遗民。
笔者认为朝鲜之所以对旧主念念不忘源自两点：一是明朝与朝鲜有“大造”与“再造”之恩。在明朝之前，朝鲜半岛的政权中心是高丽，但朱元璋建国后，高丽国王命大将李成桂讨伐明朝，但他深知此乃自取其辱，于是就率兵攻打高丽，建立李朝并让朱元璋赐国名，“朝鲜”之名自此产生。当时朱元璋下令，两国以鸭绿江为界，还承诺永不攻打朝鲜。
后来到了万历年间，日本侵略朝鲜，万历帝毫无保留的支援朝鲜，帮它赶走日本人。二是朝鲜鄙夷满清文化，它认为自己继承的是明朝正统的中华文化，而清朝只不过的是“犬羊夷狄”。基于以上两点，朝鲜人从李朝起就对清朝有偏见，他们觉得当上清朝皇贵妃没什么可自豪的。尽管朝鲜半岛上现在是两个国家，但他们对清朝的偏见早已根深蒂固。
普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。这句话是什么意思？你对这句话怎么理解？
“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这句诗的含义不难理解，译成白话是——普天之下远或近，都属周王所君临；循沿国土四境内，没人不是周王臣。但是，在看似直白的文字里，却隐藏着几个大秘密——第一，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”；第二，西周通过分封制实现了一切土地归周天子所有的占有制度；第三，这种土地占有制度以政权和神权相结合的方式体现出来。
从对这句诗的分析开始说。此句诗，出自《小雅.北山》，原句是——“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”清王先谦《诗三家义集疏》云：“三家‘溥’，作普。”“三家”，是指汉代齐、鲁、韩三家今文《诗》之传授，时被立于官学。《毛诗》以古文传授，曾不受重视，只在民间传承。据《诗三家义集疏》，之后，“溥天之下”，大多改为“普天之下”了。
战国时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑注的古文《诗》，被称作《毛诗》，其实后世影响更大。现在看到的是他们流传下来的本子。东汉郑玄，为毛亨的《诗传》作《笺》，被称《郑笺》，影响尤为深远。毛亨《传》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事，而不得养其父母焉。”又曰：“溥，大。率，循。滨，涯也。《笺》云：此言王之土地之广矣，王之臣又众矣。
何求而不得，何使而不行。”这解释得非常清楚了。有人把“率土之滨”的“率”，解为“率领”、“管辖”；把“滨”，改作“宾”，释为“率辖土地的官员”。这是不对的。如《传》云，“率”为“循”，也就是“沿着”；“滨”，是“涯”，也就是边缘。古时，认为“四土”，即四方之外是“四海”，所以，“四土”的边缘称“滨”。
《诗》三百，由周官采集而来。大致上，《雅》《颂》出于士大夫之手；而十五国风，民歌为主，“多为村夫鄙妇所唱和”。即便《雅》《颂》中，也有属“刺”的一类。《北山》即是，是周贵族大夫对周幽王“役使不均”之“刺”，正如《诗传》所云。不过，此诗的蕴含绝不仅在于“刺”。首先，从此句诗中，可以感受到西周所实现的中国第一次“大一统”。
中国考古学泰斗苏秉琦先生，认为中国国家的发展，经历了“古国—方国—帝国”三个时期。夏商周“三代”之前，是“古国”时期。所以，距今5300年左右的河洛镇遗址，有学者称之为“河洛古国”。“三代”之后，从秦国开始，是“帝国”时期。黄仁宇将此时期划分为“秦汉”“唐宋”“明清”三大阶段。“三代”，则是“方国”时期。
在“方国”时期，周代，是一个重要的过渡和转化阶段——从面积来说，周，把自己的、夏商的“领土”合为一体，称为“天下”；开疆辟土的同时，通过“封建”的“国策”，实现了政权治理的一次大跃升，为秦帝国的第二次“大一统”创造了足够的条件。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，体现的正是这种第一次的“大一统”。
其次，从此句诗中，可以了解到西周的土地占有制度。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这讲的已经再清楚不过了。西周初年，周王室“封建亲戚”，一下封了五十五个姬姓诸侯国，还分封了十六个与姬姓通婚的异姓诸侯国。分封，以土地分封为基础。但是这并不改变所有土地归属周天子所有的实质。用现在的话说，这是一种“所有权和经营权的分离”，各国诸侯不过是周天子的代理人，代行管理职责，只享有土地的“经营权”。
毛亨《诗经.瞻仰》传曰：“古者天子为籍千亩，诸侯百亩。”郑玄《诗经.载芟（shan）.序》亦曰：“籍田……天子千亩，诸侯百亩。”《说文》讲，“籍”就是“耤（jie）”，“古者使民如借，故谓之耤。”“籍田”，说白了，就是役使奴隶或耕农无偿为天子和诸侯耕作，所以叫“使民如借”。“籍田”分公田和私田，公田所产作物上缴天子，私田收获留作诸侯士大夫己用。
但公田和私田，所有者都是周天子。“耤”与“耡（chu）”通，后来“耡”字变化出“租”字；“耤”变化为“借”；与“籍”“租”双声同语的“责”，演变出“债”字。这种汉字上的变化现象，实际上反映着土地占有制的本质。土地全归周天子所有，诸侯和士大夫“莫非王臣”，还要受天子“役使”，没完没了干天子派的活儿，于是，《北山》里那个士大夫就牢骚满腹地“刺儿”了。
再次，从此句诗中，可以体察周代政权和神权相结合的统治方式。有人说，这句诗里的“土”，不仅仅指“土地”。这个说法有一定道理。甲骨文中，“土”指“土地”，也是“社”的本字。“社”，在甲骨文中是一种和土地有关的祭祀。周代，“社”字和“土”分开了，有了专门的“社”，但其和土地的关系并没有分开。所谓“社稷”，表面看是指“土地之神”和“农稼之神”，究其核心意义，确指的是“天下”、“国家”和“政权”。
《说文》曰：“社，地主也。从示，土声。《春秋传》曰：共工之子句龙为社神。周礼二十五家为社。各竖其土所宜之木。”这是说，“社”的本义，是土地归谁所有——“地主也”；“社”，还代表“神祇”，是祭祀场所；“社”，还是基层治理单位——“周礼二十五家为社”；每个“社”，都须注各竖其土所宜之木”，《五经通义》曰：“社皆有垣无屋，树其中之木。
有木者，土主生万物，万物莫善于树，故树木也。”西周，采用分封的办法加强周王室的政治统治。分封土地的同时，又叠加了神权的统治，用“社”这种方式，愈加巩固了周天子对土地的占有权。这样来看，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就更可以理解其意义了。周朝的瓦解，是从土地制度开始的。分封制所体现的周天子占有全部土地的制度，必然限制农业生产力的发展。
春秋开始，周天子管不了的“私有土地”越来越多。鲁国于宣公十五年，即公元前594年，实行“初税亩”，等于公开宣称土地非周天子所有的“私有”合法化。《左传.宣公十五年》载：“初税亩，非礼也，谷出不过藉，以丰财也。”“藉”，即“籍”，也即“耤”。这是说，初税亩的办法，按照土地面积收税，而不再采用“使民如借”的无偿劳役办法。
