武松景阳冈打虎的故事我们都非常熟悉了，但景阳冈到底在哪里呢？据传位于山东省聊城市阳谷县城东16公里处的张秋镇境内，便是《水浒传》描述的武松打虎故地。”按照县志记载，若阳谷县城从古至今位置都没换过，则要找出景阳冈具体在哪里就容易多了。
蒙古族的起源在何处？
蒙古族的出现，在历史上是很晚的事情，众所周知，公元13世纪初成吉思汗统一蒙古高原，奠定了蒙古族的形成，我就不多说了，但要弄清蒙古族的起源，关键的不是知道成吉思汗的历史，而是要弄清楚所谓的蒙古族出现以前，草原上的这些游牧部族是些什么人？事实上，蒙古人并不是今天被叫做蒙古高原的那个地方的土著人群，13世纪蒙古人崛起以前，蒙古高原上活跃的人群主要是说“突厥语”的突厥人、回鹘人等等，但随着突厥汗国、回鹘汗国的崩溃，说突厥语的人群大量向西迁徙进入西域和中亚，蒙古高原上的人口锐减，出现了一个很大的权力真空地带，我们看辽朝和宋朝对立的时代，蒙古高原上就没有什么故事可说，即是蒙古高原在这一时期严重衰落的表现。
那么蒙古高原上说突厥语的人群大量西迁以后，原本生活在今天东北呼伦贝尔草原的室韦诸部人群开始西迁进入蒙古高原，因为当时一方面突厥语部族大量离开蒙古高原，另一方面室韦诸部身边的契丹人又强势崛起，在被契丹人的挤压之下，室韦诸部不得不向没有强大力量的蒙古高原迁徙。而室韦诸部的语言相近，他们说的话大多类似于今天的蒙古语，所以11世纪以后，蒙古高原的人群结构发生了巨变，由以前的说突厥语的诸部族变为说蒙古语的室韦系诸部族，室韦系诸部没有“统一”的实体，人群中间也没有统一的共同体观念，各自为政的同时，也各有各的族群认同。
有的是游牧部族，有的是森林狩猎部族，生产方式和生活方式都不一样，内部各有认同，比如克烈部、塔塔儿部、蒙兀部等等，其中蒙兀部就是后来统一蒙古高原的蒙古部的前身（名称一样，只是汉字的音译不一样而已）。那么11世纪以后到13世纪蒙古族形成以前，蒙古高原上的室韦系诸部有没有一个共同的“称称”呢？是有的，虽然室韦系诸部人群没有一个共同体的观念，但由于他们的语言和风俗非常接近，和他们交往的突厥人和契丹人都把他们看做是一类人，突厥人把他们叫做“鞑靼”，契丹人把他们叫做“阻卜”，其中“鞑靼”这种叫法比较流行，后来中原汉人也这么叫他们。
最后，蒙古部以武力征服蒙古高原上的各室韦系部族，建立统一的政治实体，此后所有的室韦系诸部的人群都开始把自己称为“蒙古人”，所以后来的蒙古人，并不是只有最初被称为“蒙兀室韦”的那部分人，而是差不多所有的室韦系部族都把自己叫做蒙古人，他们开始了有了自我的共同体认同。在别人看来，蒙古人和鞑靼人是相同的，但蒙古人却很反感鞑靼这个名称，因为“蒙古”代表的是各部族的统一和成吉思汗伟大事业的荣耀，而鞑靼则是别人强加给他们的名称，让他们觉得不舒服。
武松打虎的景阳冈在哪里？
武松景阳冈打虎的故事我们都非常熟悉了，但景阳冈到底在哪里呢？据传位于山东省聊城市阳谷县城东16公里处的张秋镇境内，便是《水浒传》描述的武松打虎故地。北宋末年，武松回家探亲，看望久未见面的哥哥武大郎和嫂嫂潘金莲，途经阳谷县的景阳冈，在醉酒后赤手空拳打死了一只大老虎，为民除了害，被传为千古佳话，而景阳冈也因此名扬天下。
武松景阳冈赤手空拳打死老虎，事发地肯定是在阳谷县境内的，毕竟原著即明明白白写着“武松在路上行了几日，来到阳谷县地面，离县城还远。”可是阳谷好歹也是一个县，要正确找出县境哪一处地方才是景阳冈，多少还是有些难度的。不过重修于康熙五十五年（1716年）的《阳谷县志》倒是明确记载了武松打虎故地景阳冈的具体位置“景阳冈在县城东40里，沙丘起伏，莽草无涯，古木参天，人烟稀少。
景阳冈附近，原有9岭18堌堆（高大险峻的巨型土山），景阳冈即在东沙堌堆和西沙堌堆之间。”按照县志记载，若阳谷县城从古至今位置都没换过，则要找出景阳冈具体在哪里就容易多了。1958年，在如今的景阳冈村出土了一块石碑，上镌有“武松打虎处”五个字，虽然因为年代久远，碑文大多数字迹已是模糊不清，只有极个别字迹尚可辨认。
不过令人惊喜的是，根据考证，此碑刻于北宋末年到南宋初期，距离武松打虎的发生时间北宋末年（1121年）年代不远，可以肯定的是，景阳冈村中的这一方石碑所立之处便是武松打死老虎的地方。在景阳冈村，还有不少和武松打虎有关的史迹，比如始建于明代中期的“武松庙”，有两百多年历史，供奉着打虎英雄武松造像的山神庙，到了近现代，更是有不少名人慕名前来，留下珍贵的墨宝，如原山东省委书记舒同题写的“景阳冈”石碑，聊城籍著名书法家杨萱庭在景阳冈留下了一处高3米的“虎”字碑，近代著名画家徐悲鸿先生的夫人，书法家廖静文题写“虎啸亭”三字，原中国佛教协会会长赵朴初为武松庙题写的门匾额“武松庙”等等，这些名人的到访和题字，极大的打开了景阳冈的知名度，为阳谷县宣传打虎英雄武松起到了传播推动作用。
武松打虎故地景阳冈村，位于山东省聊城市阳谷县城东16公里张秋镇境内，如今已经被开发成著名旅游景区，并于2010年被评为国家4A级景区，属于水浒旅游线上的重要景点。值得一提的是，景阳冈不仅留下了流传千古的武松打虎故事，考古队还在景阳冈发现了“龙山文化”遗址，出土了大量文物。1994年聊城文管委再一次在景阳冈发现了龙山文化城址，被认为是黄河流域发现的最早的城址之一。
鲁智深过景阳冈，还能不能赤手空拳打死老虎？
这个问题要分两方面来回答。首先，论力气，鲁智深能倒拔垂杨柳，与武松是有一拼的，所以从理论上讲，鲁智深是能够赤手空拳打死老虎的。但是，从武松打虎的过程可以看出，打虎并非单纯凭力气，还需要胆量、智谋、和巧劲的配合。胆量这方面鲁智深没问题，因为没胆量人到了那个时候别说打老虎，没等打，自己的腿就先软了。凭鲁智深的实力表现，既便突然遇到老虎，他也不会束手无策甘拜下风。
但是在智谋和巧劲上，必须承认，鲁智深是逊色于武松的。武松醉打蒋门神，是先把自己装扮成一副醉汉的模样，歪歪斜斜晃晃悠悠，一出场就让蒋门神误以为对方是个醉汉来闹事，自然就产生了麻痹轻敌思想。待武松运用看家绝学“玉环步鸳鸯脚”几秒钟就把蒋门神打到在地，蒋门神才恍然大悟对手是有备而来不可小觑，但为时已晚了（这里说的是《水浒传》原著，不是电视剧）。
武松大闹飞云浦，明明是身带枷锁处于劣势，可他在对手毫无防备的情况下，突然出手先发制人，让四个劫杀他的杀手，于眨眼之间死于刀下。相形之下，鲁智深不具备这个素质。鲁智深擅长大刀阔斧地公开较量，凭的完全是实力，玩技巧斗计谋不是他的强项。他可以一禅仗打断碗口粗的大树，他可以在马上和五虎将呼延灼大战四五十回合不分胜负，让呼延灼憋气又窝火，暗自在心里嘀咕：想不到二龙山的草寇竟有如此武功高强之人。
通过以上分析可以看出，同样是打虎，鲁智深和武松是不同的。不同之处就在于鲁智深是否能躲得过老虎那看家的三板斧。当时，武松看到老虎向他扑来时，也是吓出了一身冷汗，手中的哨棒打在树枝上断成两截，这个动作说明既便像武松这天神一般的人物，在猛虎面前也会失态的。可是武松很快便看出来，老虎不过是一扑、一掀、一剪这三套把戏，这三招表演完毕就气急败坏地瞎扑起来。
因此武松也从当初的慌乱很快镇定下来，瞅准机会按住了老虎的头部，使出吃奶的力气拳脚相加，直到把老虎打死。那么，鲁智深能否躲过老虎的一扑、一掀、一剪呢？我以为，鲁智深是能躲过的。因为鲁智深毕竟也是习武之人，面对强敌，他虽然没有武松那般灵活多变，但在你死我活的危急情况下，也不至于傻傻的等着吃亏，他也能根据实际情况作出合理的应变，以便战胜对手，置对方于死地。
《水浒传》里的梁山108将中，来自山东的有哪些？
山东，自古以来，民风飙悍，闯关东，下南洋，讲义气，爱交友，人称颂，美名扬。随唐时，山东道上，谁不知为朋友两肋插刀的忠义之人秦琼啊！他结交天下朋友三十六，瓦岗寨上显身手，扶助唐王李世民，南征北战立战功，古今响马第一人。《水浒传》，描写的是北宋末年，君昏臣奸，民不聊生，逼上梁山，拉旗造反。梁山，山东境内，山东人居多，不足为怪，一方水土养一方人啊！山东历来出响马啊！。
景阳冈的老虎都不在话下，为何一条狗反而弄得武松很狼狈呢？
武松这个人物，在《水浒传》里，是一个典型的“高开低走”的人物。武松以“打虎英雄”亮相，以“被狗欺负”收场，足以说明《水浒传》的作者对武松的评价还是很有保留的。在孔家庄被一条黄狗狂吠调戏，也是作者对武松的一种“调戏”。同样都是喝醉了酒，景阳冈上的武松，可以说是“神勇无比”，而孔家庄的武松，却是“狼狈不堪”。
这是为什么呢？打虎的武松，和斗狗的武松究竟差到哪里了？差别还真的不小。我们看看“武松打虎”和“武松斗狗”。武松打虎，是武松的“高光”亮相，其实在武松打虎之前，在小旋风柴进的庄园，我们就已经认识了这个武松，只不过那个时候的武松，形象没那么高大。武松因为在自己的家乡清河县“因为闲气”伤了人，跑到小旋风柴进的庄园“避祸”。
武松在柴进府上的表现，就可以看出他为什么最终会落得个“被犬欺”的结局。武松在柴进的庄园里一住就是一年，这一年里武松也是高开低走。小旋风柴进作为前朝柴世宗的后代，家大业大，又有特权，他学孟尝君“养士”，不过他养的仅仅是“武士”或者说“侠士”。武松其实也是慕名而来。起初，柴进还是对武松敬重有加，但是时间一长，也就慢待下来了。
这无论是对武松还是柴进，都应该是很正常也很可以理解的。武松到柴进庄园的时候，其实就是一个清河县的“泼皮”，江湖上并没有什么名气，柴进能够接待并接纳就已经很够意思了。但是武松却不是这么想的，这就是武松的第一个致命的毛病，那就是自视很高（不过武松也的确很有本事）。心高气傲的武松，对于柴进的收留未见得心存感激，但对于柴进的怠慢却觉得很丢面子，所以，柴进的心思和武松的预期就有了矛盾。
其实无论是武松还是柴进，都对对方没有太多的好感，武松觉得到柴进的庄园是给柴进面子，而柴进收留武松也是因为他“广交天下好汉”的名声，双方都没有走心。所以，当宋江出现的时候，自视很高的武松，在宋江面前表现出的就是淋漓尽致的“卑躬屈膝”——他不知道是宋江的时候，是准备把自己在柴进府上受的“鸟气”撒到宋江身上的，但是当他知道这就是那个“及时雨”宋江宋公明的时候，“纳头便拜”。
他和宋江也不认识。但是这就是江湖，花钱比宋江多，养的人也比宋江多的柴进，其江湖名声和宋江就差很远。宋江比柴进会做人。武松这个人就吃这一套。宋江的嘘寒问暖，称兄道弟，小恩小惠是武松最受用的。所以很快，武松和宋江就结拜了兄弟。这个时候的武松尽管心高气傲，但是心里总体上是善良和阳光的。也是对生活有着极大的期望的。
一个人生活的心态，决定了这个人对待事物的态度。武松打虎的时候，尽管心高气傲，但心态很好，胆气很正，这个时候，那十八碗美酒，就算是“酒壮英雄胆”。重要的是心中没有“戾气”。武松打虎，很精彩，是武松形象的巅峰。但是到了孔家庄的时候，武松已经是身心俱疲，同时心中也聚集了很严重的“戾气”。这个戾气来自于武松打虎之后的一系列遭遇，亲哥哥被嫂子勾结奸夫西门庆毒杀，武松告状无门，悲愤至极的武松杀了潘金莲和西门庆，落得了发配恩州的下场，武松好不容易得到的在主流社会有地位有面子的“都头”也没了，武松受到了极大的打击。
心态也开始发生变化。武松这一辈子，结拜了几个把兄弟，宋江是第一个，但接下来的两个就越来档次越低，武松的“是非观”也就越来越被“恩怨”关所替代。在发配路上的十字坡，武松险些被孙二娘当做“包子馅”，但是面对着杀人越货开人肉包子铺的“恶魔”孙二娘和张青两口子，武松对他们居然是“赞赏的”，并且和张青结拜兄弟。
武松的“嫉恶如仇”开始模糊。在恩州，被金眼彪施恩的小恩小惠和阿谀吹捧所诱惑，为施恩这个仗势欺人的黑社会恶霸出头，上演了一出“醉打蒋门神”的“黑社会火拼”的荒唐剧。这个时候的武松，身上的善良，正义基本上已经被“消耗”的差不多了，武松变得“是非不分”，“争强斗狠”。武松醉打蒋门神，依然精彩，但已经不怎么“光彩”了。
而在搅入黑社会争斗之后，武松的故事就不那么精彩，而武松也已经变得“势利”和“贪婪”。在张都监的面前，仅仅就是为了一个“亲随”的位置，武松纳头便拜，口称再造。而他自己也开始利用有限的“看家护院”的权利，开始“受人之托，为人办事，收取好处费”的凡夫俗子。而张都监许给他的歌妓，更是让他有点“心猿意马”。在被张都监陷害，武松再次被发配之时，武松在飞云浦开启的疯狂的杀戮模式，在鸳鸯楼上的“屠杀”式的复仇，让武松开始变得冷血和残暴，这不仅仅是他对主流社会的彻底死心，更大的原因是他的虚荣心在被人玩耍之后的极度羞辱。
犯下重罪的武松，万般无奈扮作头陀投奔二龙山入伙，这个时候他来到了孔家庄。在孔家庄，武松的所作所为就基本上变成了一个“无赖”。武松此时已经基本上“迷失了自己”，变得像一具行尸走肉，浑浑噩噩。看看武松的“泼皮”相。武松路过孔太公庄，在酒肆想喝点酒暖身子，店小二说有点酒，但是没肉了，只能炒盘蔬菜下酒，武松也没说什么，凑合着就蔬菜下酒。
正在这时候，外面来了一些人，看样子是店家的熟人，就听店小二对为首的大汉说：二郎，您来了，您的青花瓮酒给你热好了，您的鸡和肉也都煮熟了。那几个人就坐下来开始吃喝起来。那坛青花瓮的确是好酒，阵阵酒香勾的武松直流口水，恨不得冲过去抢过来喝几口，这时候武松就开始发飙，大骂店主人：你给我过来，你这不是欺负人吗？我要酒要肉你不给，卖给他们不卖给我，看不起我吗？我也一样给银子的！店主人连忙解释：酒和肉都是人家带来的，我就给做做，他们借我的地方喝酒，不是我不卖给你。
店家应该是解释清楚了。但是武松却开始耍无赖，不但大骂店主人，还自称老爷。骂道兴头便借着酒劲一巴掌扇过去，店主人的半边脸就肿成包子了。旁边吃酒的大汉一看赶忙劝架说：出家人不要随便动怒嘛！武松开始不识好歹，一句：我打他，干你鸟事！把那汉子也惹急了，于是武松又和那汉子对骂起来。武松说：你信不信我揍你？也许是那汉子觉得武松是外来的头陀，便不放在眼里，便说：来，看谁揍谁！还是武松武艺高力气大，一交手，那汉子就被武松按倒，一顿老拳，然后提起来扔到门外的小溪里，其他人把那汉子拖上岸来，架着走了。
那个大汉就是孔亮，孔太公的二儿子。武松又打赢了。但是也把堂堂的打虎英雄打成了泼皮无赖，只不过武松这个泼皮无赖，武艺还是一流的。武松醉打孔亮，就既不精彩，也不光彩了。武松喝的烂醉，摇晃着在庄子里横晃，这个时候一条黄狗追着他狂吠，武松追着这条狗，但是追不着，他不追的时候，那条狗却又追着他叫，武松晃晃悠悠的追到了溪水边，尽管已经气急败坏，但却对那条朝他狂吠的黄狗“无可奈何”。
武松打虎是施耐庵看到武阿二打黄狗后进行创作的，你怎么看？
武松打虎原型是闲汉阿二，拿根劈柴追着黄狗满村子跑，这个原型人物弱爆了！但不会影响演义中的武松形象。即使不打老虎，武松照样会与哥相遇，潘金莲照样会调戏小叔子、偷汉子，武松依然是一条好汉。施耐庵有一天到村外的后阳岗溜弯，看到一个叫武阿二闲汉，闲得蛋疼，看到一条大黄狗在树下睡觉，朝大黄狗捶了三拳，没想到这条狗凶猛异常，跳起来咬阿二，追得武阿二在土岗子上乱跑，非常狼狈。
最后捡了根柴禾棒子，打把黄狗打跑了。施耐庵看到阿二和黄狗打得非常热闹，就把后阳岗改作景阳冈，黄狗变成老虎，武阿二变身武松当了一回打虎英雄。在写文学作品进，这是很正常的，一个场景激发灵感，成为一场惊心动魄的打斗，是作者写作水平的体现，读者在不知道原型的情况下，会读得如醉如痴。如果当年施耐庵没有见到阿二打狗，没有写打虎情节，照样不会影响故事的完整性和武松的形象，因为故事的主脉络早已成竹于胸，作者会用其他的情节来链接这个故事，可能像鲁智深一样杀淫僧、斗强盗、戏山贼、救美人，也许还会出现斩蛇杀怪物的情节，获救的可能就是武大郎和潘金莲……不管会发生什么，一定会遇到武大郎，也少不了潘金莲调情的精彩桥段，打虎是表现武松的身上的“勇”字，拒绝潘金莲勾引是表现“正”字，杀嫂祭兄是表现“孝”字、狮子楼斗杀西门庆是表现“义”字，这些情节可以变换手法，但一个也不能少，精彩片断叠加起来才是一个有血有肉的完美英雄形象。
你来自哪里？请你为你的家乡代言介绍下风土人情历史典故好吗？
为家乡代言？言重了，把家乡介绍给大家；这是每个故乡百姓的应尽义务。它始建于公元前311年（秦惠文王更元十四年）距今整整二千三百多年。《华阳国志》记载：＂周回六里，高五丈，造作下仓，上皆有屋，而置观楼射栏＂。近代考证：木结构，上有屋，下为仓，且有军事设施，与郫城（蜀王杜宇旧都）、成都两城同建，号称西来第一镇。
它就是隶属于成都市的临邛镇（卭崃市府驻地）我出生于城中公园湖边一个公馆内，青砖和柏木结构，有龙门子和二进天井，清幽而清冷。公馆内没有如怨如诉的琴声，也没有神密而压抑的哭声、笑声，父母均为守旧之人。上面的表述均是成年后从长辈庭训得知。刚満月即离开邛崃。位于卭崃的中国彩瓷发源地一一邛窑卭窑遗址与三星堆遗址、金沙遗址并列四川三大考古遗址公园，列入国家大遗址保护名录。
将投资100亿元，分两期打造。家中曾有许多古瓷器，据先父讲，有些产自邛崃西河边的卭窑，如青瓷点黑釉香炉，青瓷点红釉盂钵，近一尺高的省油灯盏。九十年代曾在卭崃发现一些靑釉器，据此推测，邛窑当年的规模很大，估计为周围众多的佛寺烧造器物有关，因为佛教有一支是从康藏沿茶马古道从今天的天台山、火井、平落古镇到达西河码头的。
（与卭窑遗址千年守望的古庙）中国的青瓷技术源自商代，温度可达1200度，而现代意义的青瓷则是在东汉以后，迄自南北朝，邛窑诞生，盛于隋唐，这时全国各地都有青瓷烧造，湖南长沙窑烧成釉下彩绘瓷，开彩瓷先河，但是，卭窑与它是同一时间。(卭窑产品，青瓷上点色釉）它是茶马互市的集散地，藏汉民族交易的前沿。民国时期，卭崃的西河码头一片宽阔的市场，商务繁忙，藏民所需的茶砖，百货，汉民所需的藏药，金属制品，均在此成交，藏民货物买齐后，即用一人多高的背夾，沿着古道往名山，宝兴、雅安而去。
解放前夕，卭崃大街小巷依然房舍倾斜，污秽不堪。一位过客作打油诗一首：＂古城褪了色；街道依然窄。随处秽物多；夜来一片黑。吃水要人挑；照明用油腊。不见娱乐场；愁杀远来客。＂（邛崃市全景）今天的邛崃市，早已是一个山清水秀，空气新鲜的现代化城市，高楼集群的出现，很难与当年的＂南朝八十寺，多少楼台烟雨中＂联系在一起。
如果景阳冈上遇到老虎的不是武松，是其他梁山好汉，会怎么样？108好汉中谁能够徒手干倒景阳冈上的老虎？
老虎只能遇到武松，这样的安排才使得小说精彩。《水浒传》写武松的章目共有十回，把武松作为重点人物来描写，就该有相应的重头故事。武松的英雄形象就是在经历了一段段传奇故事树立起来的，其中景阳冈打虎就是传奇的重头戏。打虎表现了武松的勇敢、大胆、机智、无所畏惧的勇烈性格，才使得英雄形象高大丰满。所以说这是创作的需要，老虎不可能安排给别人。