该书中乾卦即提到“九五至尊”。因此，称皇帝为“九五至尊”。对“九五至尊”的寓意，可做以下几种理解。“九五至尊”是一个非常好的寓意，况且能收藏到这样号码的人民币用来做为收藏品也非唾手可得。这是为什么呢？在分析太和殿面宽为何为十一开间之前，有必要对中国古代有关数字的概念尤其是“九”、“五”两个数做一个简要的介绍。
古代帝王为何会被称作“九五至尊”？
九五之尊”出于《易经·乾卦第一》“飞龙在天，利见大人……飞龙在天，上治也……飞龙在天，乃位乎天德。”于是便以龙附会君德，以天附会君位，从而将“九五之尊”作为帝王之称，九五也就“御用”了。古人认为，九在阳数（奇数）中最大，有最尊贵之意，而五在阳数中处于居中的位置，有调和之意。这两个数字组合在一起，既尊贵又调和，无比吉祥，实在是帝王最恰当的象征。
宫廷中常见“九五”的实用例证，最多表现在建筑的开间数上，天安门、午门、太和殿（后世改作11间）、乾清宫等主要门阙、殿堂都是面阔九开间，进深五开间，以符卦象。发音jiǔwǔzhīzūn释义九五：指帝位。旧指帝王的尊位。出处：《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”示例：接成汤之胤，位～，承帝王之统。（明·许仲琳《封神演义》第六十三回）[编辑本段]“九五”的含义⒈一种简单的说法为中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。
阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。⒉另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。
九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。
《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。⒊“九五”与建筑北京故宫作为中国最后两个封建王朝的宫廷建筑，处处体现着帝王的至高无上。
民间大都知道“九五之尊”的说法，故宫的建筑的确与“九”和“五”两个数字有关联，如天下闻名的天安门城楼其城台设五个门洞，面阔九间，进深五间。故宫中许多建筑物的开间多为九间或五间，惟独太和殿的面宽是十一开间，在整个故宫是独一无二的。这是为什么呢？在分析太和殿面宽为何为十一开间之前，有必要对中国古代有关数字的概念尤其是“九”、“五”两个数做一个简要的介绍。
“九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？既然“九”和“五”是封建帝王的象征，为何太和殿面宽为十一间呢？有关资料显示，太和殿在明朝时叫做奉天殿，面阔九间，进深五间，李自成进京后被毁，清康熙八年（公元1669年）重建时改为十一间。
为何改为十一间，据说是当时找不到上好的够长度的金丝楠木，建成九间的话木材的跨度不够，只好改成了十一间，以缩短跨度。不管这种说法是否属实，太和殿作为紫禁城的第一建筑，采用十一开间这种独一无二的形式达到了在建筑群落中脱颖而出、鹤立鸡群的效果，突显出至高无上的尊贵地位。九开间的形式在故宫中被多次运用，在九之上增加一个数字单位只能是十一。
因为要保持建筑物正中开门的特征，其开间数必须是奇数。在美学效果上，十一开间还是可以被接受的，十三开间以上除非是长廊，对屋宇建筑来说是太多了点。紫禁城建筑中的数字现象还有很多，往往又有着不尽相同的解读。但我们有理由相信，不管我们现在是否真正理解它们的原本涵义，其创造者———我们的先人，决不是心血来潮，率性而为的。
而所有的一切都有着一个统一的目的———礼制、秩序和美的完美结合。后天之相，基于五行。人教大兴后，施教化，定礼法，衍化“九五”之数：五灵——天、地、人、神、鬼。五行——木、火、土、金、水。五方——东、南、中、西、北。五色——青、赤、黄、白、黑。五时——春、夏、四季、秋、冬。五谷——稻、黍、稷、麦、菽。五味——酸、苦、甘、辛、咸。
五气——风、热、湿、燥、寒。五音——角、徵、宫、商、羽。所谓“九五”，囊括大千世界，尽展滚滚红尘，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五约束。“九五之尊”者，享人皇气运。周文王演后天六十四卦，为《周易》，首卦为乾，为天。乾卦六爻皆为阳，乃极阳、极盛之相，第五爻称为九五，九即为阳。此爻，正应“九五”之数，为六十四卦三百八十四爻之第一爻，应帝王之相。
“九五，飞龙在天，利见大人。”，天地人神鬼——人皇者，为人教一方之主，只尊天地，神鬼皆要避让。“九五之尊”久成习语，惟何所取义今人多已茫然。由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版，“九五之尊”也在须注之列。我想这是汉文化的传统知识，不便由我自作解释，最好找权威的解释，于是翻了家里所有的工具书，结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》，居然大部分工具书都不收此条。
《中国成语大辞典》有“九五之尊”条，释文如下：“九五：《易》中卦爻位名，术数家以为是人君的象征，因指帝王的尊位。”(上海辞书出版社1987年版第656页)《辞海》有“九五”条，释文如下：“《易经》中卦爻位名。九，阳爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飞龙在天，利见大人。’孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。
’后因以‘九五’指帝位。”(省略号原有。上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页)[编辑本段]纹样古代称帝王之位，谓九五之尊。九、五两数，通常象征着高贵，在皇室建筑、生活器具等方面都有所反映。清朝皇帝的龙袍，据文献记载，也绣九条金龙。然从图像及实物看，前后相加只有金龙八条，与文字对照尚缺一条。
这种号码叫作九五至尊号，收藏价值如何？
我是赵彤1966，有缘在此回答该问题。“九五至尊”是一个非常好的寓意，况且能收藏到这样号码的人民币用来做为收藏品也非唾手可得。既为收藏，随年月增长，其价值也会随之而涨。平日里闲暇之时常翻阅《周易全书》。传说《周易》是周文王姬昌在被囚禁的日子里所著，后仅在族人中传播、教育，并予以弘扬，直至武王灭纣之后才公诸于天下。
从而成为我国人之思想与智慧的结晶，对我国几千年来的政治、经济、文化的启蒙、推进和发展起到了巨大的作用。该书中乾卦即提到“九五至尊”。乾卦“九五:飞龙在天，利见大人”。象释曰:“九五之爻，居阳位，又处于上卦中位，是本卦中最理想的地位，象征着刚健中正的伟大人物；历称君王为九五至尊，盖源于此。……九五为君王于民之利”。
对“九五至尊”的寓意，可做以下几种理解。1、我国古代将数字1～9分为阳数与阴数。奇数1、3、5、7、9为阳数；偶数2、4、6、8为阴数。数字9为阳数，且居于数字中的最高位，为数字之首；数字5也为阳数，居于各数字中间，为数字之“中坚”力量，起到了呈上启下、阴阳平衡的调和作用。帝王为一国之君，万民所向，因而以9代表帝王最高权威，决定国之盛衰，引领国家走向繁荣、昌盛；5居中位，象征帝王对上下的调和，以协调国之阴阳，使国富、民强。
因此，称皇帝为“九五至尊”。2、洛书:又称龟书。龟背甲壳上所显洛书图形，其数字显示曰“戴九履一，左三右七，二四为肩，八六为足，五居中央”。九在正南位，五居中位，正合“中正”之意。这样“九五”两数中最高位“九”为正位，为乾坤之主；“五”在中间做阴阳协调得中位，使万事顺得，六合清明。从而“九五”寓意为大吉、大利。
为何天子不叫九九至尊？九不是代表着极数吗？
《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，周文王演后天六十四卦为《周易》，首卦为乾，为天。《周易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”是乾卦中最好的卦。古人认为，九在阳数（奇数）中最大，有最尊贵之意，而五在阳数中处于居中的位置，有调和之意。皇帝是上天派下来管理人的，称“天子”，是天地人中间承上启下的人物，是沟通天地的人物。
中国的皇帝被称为九五之尊，“九五”是什么意思？
“九”和“五”连用，称为“九五”出处在《易经》。《易经》中六十四卦，第一卦称之为乾卦，卦象如下图。乾卦是同卦相叠，上乾下乾，是纯粹的阳刚雄健之象。乾卦象征天，比喻为龙，也指有才德的君子，表明兴盛强健。“九”指的是乾卦中的“阳爻”，也就是这个符号：“—”，这是后世的称呼，在乾卦里把这个符号叫作“九”。“五”是指顺序，从下向上数，第五爻叫作九五。
古代皇帝称九五之尊，谁能解释一下，为何用"九五"两位数字？
九五在中国的封建史上作为皇帝的代称，说明这两个个数字在中国人的哲学观里是有特殊的意义的，从以下几个方面能能体现其特殊含义:一、易经首卦为乾卦，其中最尊贵的当属“九五，飞龙在天，利见大人”。既然是乾，自然处的位置越高越好，从初九到九五的判词是个逐渐提升的过程，唯独到九六就“亢龙有悔”了，反应了国人盈不可久的哲学观念，九五恰恰符合帝王之道；二、河图洛书，其实就是一个九宫格游戏而已。
中间肯定是五，其实周围八个数字的位置是可以调换的。但古人的观念里“戴九履一”这个九一定要放在中间最上的，九是阳数，也是最大的单数，就要放在离天最近的位置，尊贵程度可见一斑；三、五行，东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬葵水。戊的代表数字是五，代表着土，而且是阳土。这对君王来说意味着什么应该不需要解释了吧。
