南京六朝酒业有限公司，春天最好的去处是什么地方

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南京 南京是六朝古都,又有十三陵,而且可以顺便去上海

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大曲是一种传统音乐。中国历史上存在于各重要乐种中的大型乐曲。尤指汉魏相和歌、六朝清商乐、唐宋燕乐的大曲。它们几乎都是兼有器乐演奏的大型歌舞曲。因此，通常所说的大曲亦即大型歌舞曲。

是河南周口鹿邑县出的鹿邑大曲系列的一种酒名。

酱香型白酒，有茅台、贵海、郎酒、赖茅等。就我个人感觉，贵海酒口感佳、包装精美，而且价格比较实惠。业界有“茅台第一，贵海第二”的说法。

富贵江南酒业是一家以生产、销售中高档白酒为主的酒业公司，集产品开发、包装设计，市场拓展于一体，总公司贵州省仁怀市富贵江南酒业有限公司位于贵州省仁怀市，销售公司南京富贵江南贸易有限公司在六朝古都-------江苏省南京市。公司主打产品为酱香型白酒，纯粮酿造，零添加，绿色健康。2013年公司又推出了富贵江南浓香型系列酒。由于产品的高品质，高性价比，赢得了广大消费者的喜爱和各地经销商的青睐。目前，富贵江南酒已进入了全国10几个省、市、县，富贵江南酒业愿与全国有识之士，共同将“富贵江南”打造为行业知名品牌。地址：南京市漓江路48号，4006377735

不要考虑牌子，只要是纯粮酱香酒，区别不大。

第一姓名: 侯方域 又名: 字朝宗 性别: 男 生卒年: 1618—1654 所属朝代: 清代 所属文学时期: 清代文学 所属流派: 复社 代表作品: 李姬传 同时期作家: 方以智 李渔 李玉 黄宗羲 作家生平 作家生平 侯方域(1618～1654) 清代文学家。字朝宗，商邱（今属河南）人。明末诸生。祖父及父辈都是东林党人，均因反对宦官专权而被黜，有的还曾入狱。侯方域少年即有才名，参加复社，与东南名士交游，时人以他和方以智、冒襄、陈贞慧为“四公子”。曾为史可法幕府于扬州。入清以后，于顺治八年(1651)时，应河南乡试为副贡生。 侯方域擅长散文。他提倡学习韩愈、欧阳修，尊唐宋八大家，以写作古文雄视当世。他早期所作华藻过甚、功力犹不深。自谓：“仆少年溺于声伎，未尝刻意读书，以此文章浅薄，不能发明古人之旨。”（《与任王谷论文书》）后来日臻妙境，时人以侯方域、魏禧、汪琬为“国初三大家”（宋荦《三家文抄序》）。称其文之佳者：“奋迅驰骤，如雷电雨雹之至，飒然交下，可怖可愕,□然而止,千里空碧。”其作品有人物传记，如《李姬传》写品行高洁、侠义美慧的李香君，同时也写反面人物阮大铖，有声有色，形象生动；如《马伶传》写伶人刻苦学艺故事，情节曲折，精神感人：均有唐代传奇笔法,具有短篇小说特点。有论文书信,如《癸未去金陵日与阮光禄书》、《答田中丞书》、《朋党论》、《王猛论》等，或痛斥权贵，或直抒怀抱，都能显示出他的散文具有流畅恣肆的特色，尤其是《与阮光禄书》，洋洋洒洒，词严气盛，挥斥鞭辟，颇能感人。 侯方域也能诗，如《哀词·少师建极殿大学士兵部尚书开府都督淮阳诸军事史公可法》（有序）是一首35韵的五古，歌颂史可法的生平业迹，以为用兵不如诸葛亮,而死节则可拟为文天祥,“称量确当”（徐恭士、宋荦等《四忆堂诗注语》）。 撰有《壮晦堂文集》10卷，《四忆堂诗集》6卷。 2006-08-21 15:11:32 - 检举 1 2 隐藏意见（0） 还可输入300个字 请输入上图中的验证码，字母不区分大小写。 提问者对最佳答案的评价 bingo!!! 其他回答(2) lucyleedc 高级书童 《马伶传》的作者是侯方域 侯方域(1618～1654) 又名: 字朝宗 性别: 男 生卒年: 1618—1654 所属朝代: 清代 所属文学时期: 清代文学 所属流派: 复社 代表作品: 李姬传 同时期作家: 方以智 李渔 李玉 黄宗羲 侯方域：清代文学家。字朝宗，商邱（今属河南）人。明末诸生。祖父及父辈都是东林党人，均因反对宦官专权而被黜，有的还曾入狱。侯方域少年即有才名，参加复社，与东南名士交游，时人以他和方以智、冒襄、陈贞慧为“四公子”。曾为史可法幕府于扬州。入清以后，于顺治八年(1651)时，应河南乡试为副贡生。 侯方域擅长散文。他提倡学习韩愈、欧阳修，尊唐宋八大家，以写作古文雄视当世。他早期所作华藻过甚、功力犹不深。自谓：“仆少年溺于声伎，未尝刻意读书，以此文章浅薄，不能发明古人之旨。”（《与任王谷论文书》）后来日臻妙境，时人以侯方域、魏禧、汪琬为“国初三大家”（宋荦《三家文抄序》）。称其文之佳者：“奋迅驰骤，如雷电雨雹之至，飒然交下，可怖可愕,□然而止,千里空碧。”其作品有人物传记，如《李姬传》写品行高洁、侠义美慧的李香君，同时也写反面人物阮大铖，有声有色，形象生动；如《马伶传》写伶人刻苦学艺故事，情节曲折，精神感人：均有唐代传奇笔法,具有短篇小说特点。有论文书信,如《癸未去金陵日与阮光禄书》、《答田中丞书》、《朋党论》、《王猛论》等，或痛斥权贵，或直抒怀抱，都能显示出他的散文具有流畅恣肆的特色，尤其是《与阮光禄书》，洋洋洒洒，词严气盛，挥斥鞭辟，颇能感人。 侯方域也能诗，如《哀词·少师建极殿大学士兵部尚书开府都督淮阳诸军事史公可法》（有序）是一首35韵的五古，歌颂史可法的生平业迹，以为用兵不如诸葛亮,而死节则可拟为文天祥,“称量确当”（徐恭士、宋荦等《四忆堂诗注语》）。 撰有《壮晦堂文集》10卷，《四忆堂诗集》6卷。

马伶传① 马伶者，金陵梨园部也②。金陵为明之留都③，社稷百官皆在④；而又当太平盛时，人易为乐，其士女之问桃叶渡⑤、游雨花台者，趾相错也⑥。梨园以技鸣者，无论数十辈⑦，而其最著者二：曰兴化部，曰华林部。 一日，新安贾合两部为大会⑧，遍征金陵之贵客文人⑨，与夫妖姬静女⑩，莫不毕集(11)。列兴化于东肆(12)，华林于西肆，两肆皆奏《鸣凤》所谓椒山先生者(13)。迨半奏(14)，引商刻羽(15)，抗坠疾徐(16)，并称善也。当两相国论河套(17)，而西肆之为严嵩相国者曰李伶，东肆则马伶。坐客乃西顾而叹(18)，或 大呼命酒，或移座更近之，首不复东(19)。未几更进(20)，则东肆不复能终曲。询其故，盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣(21)。 马伶者，金陵之善歌者也。既去(22)，而兴化部又不肯辄以易之(23)，乃竟辍其技不奏(24)，而华林部独著。 去后且三年(25)，而马伶归，遍告其故侣(26)，请于新安贾曰：“今日幸为开宴(27)，招前日宾客，愿与华林部更奏《鸣凤》(28)，奉一日欢。”既奏，已而论河套(29)，马伶复为严嵩相国以出，李伶忽失声，匍匐前称弟子(30)。兴化部是日遂凌出华林部远甚(31)。 其夜，华林部过马伶曰(32)：“子(33)，天下之善技也，然无以易李伶(34)。李伶之为严相国至矣(35)，子又安从授之而掩其上哉(36)？”马伶曰：“固然(37)，天下无以易李伶；李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者(38)，严相国俦也(39)。我走京师，求为其门卒三年，日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言(40)，久乃得之。此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去(41)。 马伶名锦，字云将，其先西域人(42)，当时犹称马回回云。 侯方域曰：异哉！马伶之自得师也。夫其以李伶为绝技，无所于求(43)，乃走事昆山(44)，见昆山犹之见分宜也；以分宜教分宜(45)，安得不工哉！呜乎！耻其技之不若(46)，而去数千里为卒三年，倘三年犹不得，即犹不归尔(47)。其志如此，技之工又须问耶(48)？

马伶传 　作者:　 侯方域 　　所属文学时期: 清代文学 　　所属朝代: 清代 　　作品体裁: 传记 其它 本文写作时间不详.崇祯十二(1639)年,侯方域游历南方,后来居留南京,参加复社,与魏党余孽阮大钺进行过斗争.这篇人物小传,当是他寓居南京时写就.文章采录了南京当时的传说,以张扬马伶其人其事,并将矛头指向顾秉谦,旁敲侧击,来讥讽阮大钺.

三清，即玉清、上清、太清，乃道教诸天界中最高者，玉清之主为元始天尊，上清之主是灵宝天尊，太清之主乃道德天尊。这三清尊神乃是道教中，世界创造之初的大神。

道教三清尊神 道教所指玉清、上清、太清三清境。南朝梁·沈约《桐柏山金庭馆碑》：“此盖栖灵五岳，未驾夫三清者也。”唐·吕岩《七言》诗之四八：“津能充渴气充粮，家住三清玉帝乡。” 　　 解释2 　　《初刻拍案惊奇》卷十七：“知观与同两个道童火攻道人，张挂三清，众家铺设齐备，动起法器。” 　　 解释3 　　唐殿名，在长安大明宫内。 唐·李白《金陵与诸贤送权十一序》：“我君六叶继圣，熙乎玄风；三清垂拱，穆然紫极。”王琦注：“《玉海》：唐大明宫内有三清殿 。” 　　唐人亦借指朝廷。《旧唐书·郑畋传》：“陛下过垂采听，超授恩荣，擢于百里之中，致在三清之上。” 　　 解释4 　　酒名。即清酒。晋·潘岳《桔赋》：“三清既设，百味星烂。”唐·骆宾王《初秋登王司马楼宴得同字》诗：“缔赏三清满，承欢六义通。”（参见“三酒”） 　　 解释5 　　一种以松实、梅花、佛手和雪水烹沏之茶。清·陆以湉《冷庐杂识·玉泉雪水》：“遇佳雪，必收取。以松实、梅英、佛手烹茶，谓之三清。” 　　 解释6 　　三位清廉的人。 明陈道亨，新建人，万历十四年进士，官南京吏部郎中。同里邓以赞、衷贞吉亦官南京，为官皆清廉，人号“江右三清”（见《明史·陈道亨传》）。[1] 道教用语 　　 基本概念 　　三清，道教用语。总称谓是“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，位于玉几下三宝景阳宫。指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。 　　 起源与发展过程 　　“三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”。“三清”之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清、上清、太清也。”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神。注曰：‘天宝君玉清元始天尊也。’灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：‘灵宝君上清天尊也。’神宝君者则洞神之尊神，注曰：‘神宝君太清天尊也。’但此“三宝尊神”开始并非“三清尊神”，按唐武宗时（841～846）的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后为“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神”。另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也”。还有《元始上真众仙记》称：玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人元始天王，太元圣母所治。 　　中宫太上真人，金阙老君所治。下宫九天真皇，三天真王所治。”这些不同派别的不同解释，虽有差异，但都促成了“三清尊神”的最终定型。唐《老君圣纪》称：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也。”南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：“三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。”在“三清尊神”中，以太上老君出现最早。东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至高神。至东晋上清、灵宝派出，其《上清》、《灵宝》经中，始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，企图予以系统化，其中“三清尊神”的雏形已基本确立。在此前后，诸书在言及三清尊神时，又有种种不同说法。如说：“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”“说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”。“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。”若从它们出现之先后为序，先为“老君”，次为“元始”，后为“道君”。 　　此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君。元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中。其名最早为元始天王，晋葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。”虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是也”。《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时已当作一位尊神了。 　　南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位，《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。”道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。”唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。”《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。”总之，从两晋到南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神。 　　灵宝天尊居“三清尊神”第二位。南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为万道之主。《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上玉晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异。 　　据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。……元始乃与道君游履十方，宣布法缘，既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓，传乎万世。”又据《洞渊集》称：“玉晨道君者，乃大道之化身也。言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉。道君即审道之本，洞道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉。犹是老君禀而师之矣！居上清真境禹余天中，降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗翘真人，传教于万国焉！”上清、灵宝派新造作的太上道君，依然以“道”为根，体现了道教以“道”为最高信仰的思想。后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来。

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提示助词は①、提示主题。顶替主格助词が、宾格助词を，将该部分提示为句子主题。わたしは学生（がくせい）です。/我是学生。桜（さくら）の花（はな）はたいへん美（うつく）しい。/樱花很美。お食事（しょくじ）はもうすみませんか。/吃过饭了吗？この本（ほん）は昨日（きのう）買ったばかりなんです。/这本书是昨天才买的。※要注意的是，提示助词は不用于提示疑问词；亦不用于提示条件句中的主语（除非该条件句主语同时兼作全句主语）。例：だれが丁（ちょう）さんですか。/谁是小丁？あなたが行（い）かなくても，わたしは行く。/即使你不去，我也要去。田中さんは病気（びょうき）だから，入院（にゅういん）している。/田中因病住院了。②、提示、加强否定。用于否定句中。わたしは会社員（かいしゃいん）ではありません。/我不是公司员工。北京（ペキン）へは行かない。/不去北京。タバコを吸（す）ってはいけません。/不可以吸烟。この公園（こうえん）は大（おお）きくはない。/这个公园不大。③、提示对比。接在属于同一大类的相关词之后（が、を须顶替）。常见形式为：“……は……が，……は……”。鉛筆（えんぴつ）はありますが，万年筆（まんねんひつ）はありません。/有铅笔（可）没钢笔。行（い）きはタクシーで，帰（かえ）りはバスでした。/去的时候坐出租车，回来的时候乘公共汽车。大学（だいがく）に入（はい）る前（まえ）は日本語ができなかったが，今（いま）はできるようにまりました。/进大学以前我不会日语，（可）现在会了。私は魚は好きですが，肉はきらいです。/我喜欢吃鱼，（可）讨厌吃肉。④、提示各类句子成分。接于各类句子成分之后。この部屋（へや）にはだれもいない。/这房间里一个人也没有。日本では有名（ゆうめい）です。/在日本很有名。今日（きょう）一日（いちにち）何も食べないほうがいいです。/今天一天最好什么也别吃。田中さんからはもう返事（へんじ）をもらいました。/已经得到了田中的回信。补格助词へ：へ主要表示方向性，可用于具象或抽象的场合。例：こちらへどうぞ。/请到这边来。山（やま）へ行（い）く。/到山上去。これは母（はは）への手紙（てがみ）です。/这是写给妈妈的信。田中さんへの贈（おく）り物（もの）は人形（にんぎょう）にしましょう。/给田中的礼物就定为娃娃吧。※表示“给（某人）的……”之意时，只能用表示方向性的への形式，而不用にの形式。 补格助词に 格助词に作补格助词用时，主要接在体言（包括动词的名词形，即连用形）之后，其用法较多。主要用法有： ⑴、表示存在场所： 接续形式：体言+に。に用于存在句、一部分自动词句以及他动词存续态的句式中、存在的场所。通常译为“在”。例： ラジオは机（つくえ）の上（うえ）にあります。/收音机在书桌上。 母（はは）は北京（ぺキン）に住（す）んでいます。/母亲住在北京。 門(もん)の前（まえ）に自動車（じどうしゃ）がとめてある。/汽车停在了大门前。 ⑵、表示抵达场所： 接续形式：体言+に。に可用来表示行为动作的抵达场所或最终归结点。此时可译为“到……”“……在”等意。例： かべに地図（ちず）をはった。/把地图挂到了（挂在）墙上。 駅前（えきまえ）に集（あつ）まってください。/到（在）火车站前集合。 北京（ぺキン）に着（つ）いたら電話でもください。/到了北京来个电话。 ⑶、表示时间点： 接续形式：体言（时间名词）+に。に接在时间名词后表示该时间点。译为“在……（时间）”例： 毎朝（まいあさ）六時（ろくじ）に起（お）きる。/每天早上（在）6点起床。 夏休み（なつやすみ）には旅行（りょこう）に行（い）くつもりです。/（在）暑假里打算去旅行。 電車（でんしゃ）から降（お）りたとたんに気分（きぶん）が悪（わる）くなった。/在从电气机车上下来的一瞬间，感到不舒服。 次（つぎ）にこちらをごらんください。/接下来，请看这边。 ⑷、表示行为动作的对象： 接续形式：体言+に。译为：对、给、让……。例： 田中（たなか）さんに電話（でんわ）をかけたが，るすだった。/给田中挂了电话，但他不在家。 あのことは先生（せんせい）に話（はな）してあります。/那件事告诉老师了（对老师说了）。 赤（あか）ちゃんにミルクを飲（の）ませる。/让婴儿喝奶。 ⑸表示变化的结果： 接续形式：体言+に（なる、する、変（か）わる、変（か）える……）。译为：（变）为……或（变）成……。 大学（だいがく）を出（で）てから、中学校（ちゅうがくこう）の先生(せんせい)になりました。/大学毕业后，当了（成为）中学老师。 雨（あめ）が雪（ゆき）に変（か）わった。/雨变成了雪。 魚（さかな）をさしみにして食（た）べる。/把鱼做成生鱼片吃。 ⑹表示比较基准： 接续形式：体言+に。译为“相对……而言”。此时的に表示谓语的成立是有条件的，是基于其前面的事物等而言的。此类用法的句中谓语多为形容词、形容动词，亦有个别自动词。例：そのホテルは駅（えき）に近（ちか）いです。/那家旅馆离火车站很近（相对火车站而言很近）。 わたしは寒（さむ）さに弱（よわ）いです。我很怕冷（相对寒冷而言，我是个弱者）。 本がたくさんあるので，勉強するのに便利(べんり)です。。因为有很多书，所以学习起来很方便（相对学习而言，书多则方便）。 ⑺表示单位数量： 接续形式：体言（单位数量、数量词）+に。译为“每……”。例：一年（いちねん）に一回（いっかい）帰省（きせい）する。/一年（每年）回一次老家。 一日（いちにち）に三食（さんしょく）です。/一日（每日）三餐。 あの人（ひと）は三度（さんど）に一度（いちど）は約束（やくそく）を忘（わす）れてしまう。。那人每三次中总有一次要忘记约好的事。 ⑻表示状态： 接续形式：体言+に。に可用于表示状态或状态之内容。单纯表示状态时，主要起修饰谓语的作用，有时可译为“……得”；表示状态之内容时，主要起补充说明谓语的作用，含“在……方面”之意。例：人生（じんせい）の経験（けいけん）に乏（とぼ）しい。/缺乏人生经验。 日本（にほん）は経済力（けいざいりょく）に富（と）んだ国（くに）です。/日本是一个经济实力很强的国家。 あの人は骨（ほね）と皮（かわ）ばかりにやせている。/那人瘦得皮包骨。 ⑼表示理由： 接续形式：体言+に。に有时可用于表示动作及状态的原因、理由，译为“由于……而……”或“（因）为……而……”。例： あまりのおかしさに，思（おも）わず笑（わら）ってしまった。/由于过分滑稽而忍不住笑了出来。 仕事（しごと）の成功（せいこう）にすっかり自信（じしん）をつけてきた。/因事业的成功而充满自信。 ⑽表示限定： 接续形式：体言+に（は）。に还可以用于限定范围。此种用法的常见形式有“……には”“……にとって”，其中尤以“……には”的限定语气强烈。译为：“只（限于）……”“仅（限于）……”。例： その問題（もんだい）は，あなたには分（わ）かっても，わたしには分からない。/那个问题只有你清楚，而我可不清楚。 わたしにはできませんが，ほかのだれかに頼（たの）んでみてください。/（只有）我不会，你请其他人做做看吧。 戦争（せんそう）は全人類（ぜんじんるい）にとっての危機（きき）だ。/战争是全人类的危机。 ⑾表示来去的目的： 接续形式：（动词连用形、サ变动词词干）+に（来る、行く……）。译为：“来、去干……”。例： 友達（ともだち）が遊（あそ）びにやってきました。/朋友来玩了。 本を取りに寮（りょう）へもどった。回宿舍取书。 日本へ医学（いがく）の勉強（ベンきょう）に来（き）ました。/到日本来学医。 提示助词も①、兼提各类句子成分接续形式：需兼提成分+も。译为：也。例：次郎（つぎろう）が来（き）た。太郎（たいろう）も来た。/次郎来了，太郎也来了。今日（きょう）もまた雨（あめ）だ。/今天也仍然有雨。バスでも行（い）けます。/也能乘公共汽车去。アメリカからも留学生（りゅうがくせい）が来ている。/也有来自美国的留学生。②、兼提同类事物接续形式：……も……も译为：……和……都……例：田中（たなか）さんも山田（やまた）さんも一回生（いっかいせい）です。/田中和山田都是大学一年级学生。日本語もロシア語もフランス語もできる。/日语、俄语、法语都会。この店（みせ）でもあの店でも大安（たいあん）売（う）りしている。/这个店和那个店都在大减价。このふろはあつくもぬるくもない。/这洗澡水不冷也不热。③、表示递进关系接续形式：……も……（ない、否定式）译为：（甚至）连……都（不）……；（甚至）连……也（不）……。例：水（みず）を飲（の）む元気（げんき）もないほど疲（つか）れてしまった。/累得连喝水的劲都没有。彼（かれ）はあいさつも満足（まんぞく）にできない。/他（甚至）连客套话都说不好。見向（みむ）きもしない。/连看也不朝这边看。④、表示全面肯定或全面否定接续形式：疑问词+も译为：无论……都（也）……例：どちらも好（す）きです。/无论哪个都喜欢。どれもいいものばかりです。/无论哪个都是好东西。何もありません。/什么也没有。だれも知（し）らないようです。/好像（无论）谁都不知道。どこへも行（い）きたくない。/哪儿也不想去。⑤、表示数量之最（最多、最少）接续形式：单位数量词+も……（ない、否定式）；数量词+も。译为：一（个）也（没）……；……之多。……之少。例：一人（ひとり）もいません。/一个人也没有。一度（いちど）も見たことはない。/一次也没看过。うちから駅（えき）まで，タクシーで三十分（さんじゅうふん）もかかる。/从家到火车站，坐出租车也要花30分钟。今日（きょう）で十日（じゅうにち）も雨が降りつづいています。/到今天已连着下了10天雨。一（ひと）つ百（ひゃく）円（えん）もしないから，安（やす）いよ。/一个连100日元也不到，真便宜呀！この仕事（しごと）は三日（さんにち）もあればおわるでしょう。/这工作只要3天就可以干完。⑥、表示程度（起加强语气作用）接续形式：も介于同一词语之间。 例：彼（かれ）は子供（こども）も子供だ。/他也太孩子气了。太郎（たいろう）も悪（わる）いが，次郎（つぎろう）も次郎だ。/太郎就够坏的了，而次郎更坏。太郎も名人（めいじん）だが，次郎も次郎だ。/太郎也挺有名气的，而次郎更胜一筹。勝（か）ちも勝ったり，十五連勝（じゅうごれんしょう）だ。/居然又赢了，已经连胜15局了！※も必须取代主格助词が；宾格助词を取代与否均可；其余部分不可取代，只能附于其后。由于も具有递进关系、全面肯定或全面否定、数量之最（最多、最少）、程度等作用，故亦被看作副助词。 主格助词が及其它： 接续形式：体言+が语法作用：①、表示主语（多见于条件句、疑问句中）：格助词が主要用于表示主语，作主语助词用。例：机（つくえ）の上（うえ）に本があります。/桌子上有书。ぞうは鼻（はな）が長（なが）いです。/大象鼻子长。私が来（き）たときには、ここには何もありませんでしたよ。/我来的时候，这里什么都没有呢！尤其是疑问词作主语提问时，主语必须用が表示。并且其相应的答句中的主语亦要用が表示。例：どなたが李先生でいらっしゃいますか。/哪一位是李先生？わたしが李です。/我就是小李。どちらがいいかなあ。/哪一个好呢？②、表示对象语（多见于形容词、形容动词句中）：格助词が还可用来表示某些形容词、形容动词、自动词以及助动词たい的对象语。例：水が飲みたい。/（我）想喝水。わたしは車（くるま）がほしいです。/我想要一辆车。李さんはパンが好きですか。/小李你喜欢面包吗？わたしはドイツ語ができます。/我会德语。こんなやさしい問題(もんだい)がわからないのはこまりますね。/如此容易的题都不懂，真（拿你）没办法。③、表示定语（古文残余，不多见，译为：……的……）：格助词が在文语保留形式中，可充当领格助词，起定语作用。例：わが国（くに）/我的国家，我国。わが家/我的家，我家。接续助词が接续形式：活用词终止形（原形）+が（简体、敬体均可）。语法作用：①、表示逆接关系（转折关系）：为が的主要用法。が可出现在句间，亦可出现在句末（此时实为省略了后半句之用法）。译为：“虽然……但是……”“……而……”。例：日本では自動車(じどうしゃ)は道（みち）の左側（ひだりがわ）をはしるが，わたしの国では右側（みぎがわ）をはしることになっている。/在日本，汽车左行，而在我的国家，则规定汽车右行。つらいがためになる。/虽不舒坦，但颇有益（良药苦口利于病，忠言逆耳利于行）。大学（だいがく）へ入学（にゅうがく）できればいいがな。如果能上大学就好啦（可没准上不成哪）。さあ，ちょっとわかりませんが。/哎呀，这我可不太清楚（不过，您可再问问旁人）。②、表示顺接关系：通常表示前后的有机联系，一般没有译义。例：すみませんが，ちょっとお待ちください。/对不起，请稍等一会儿。父（ちち）は医者（いしゃ）ですが，母（はは）は教師（きょうし）です。/我父亲是医生，母亲是教师。 宾格助词を及其它：①、表示宾语（接续形式：体言+を+他动词。译为把……。格助词を主要用于表示他动词所要求的宾语，作宾语格助词用。を结构一般相当于汉语的“把”字结构。）。例：食事（しょくじ）をする。/吃饭（把饭吃）。本（ほん）を読（よ）む。/读书（把书读）。バスを待（ま）つ。/等公共汽车（把公共汽车等）。②、表示移动场所[接续形式：（表示场所的）体言+を+“歩く”为中心的自动词。译为：在……或 从……。格助词を还可用于表示以“歩く”为中心的一组自动词的移动场所。例：毎日（まいにち）公園（こうえん）を散歩（さんぽ）します。/每天在公园散步。毎朝（まいあさ）八時（はちじ）に家（うち）を出（で）て，会社（かいしゃ）へ行（い）きます。/每天早上8点从家里出来去公司。以“歩く”为中心词的自动词：歩（ある）く/（走、步行）、走（はし）る/（跑、疾“走”）、駆（か）ける/（跑步、快“走”）、飛（と）ぶ/（飞、空中“走”）、翔（か）ける/（飞翔、在天空中飞翔）、散歩（さんぽ）する/（散步、漫无目的“走”、漫步）、ぶらぶらする/（溜达）、旅行（りょうこう）する/（旅行、观光性质的“走”、边玩边走）、回（まわ）る/（围绕、环绕；接在动词连用形之后译为到处、四处）、走（はし）り回（まわ）る/（到处跑）、駆（か）け回る/（到处跑）、飛び回る/（到处飞）、泳（およ）ぐ/（游、水中“走”）、通（とお）る/（通、通过、穿过）、渡（わた）る/（渡，过；横穿，通过。）、行（い）く/（去、往）、経（へ）る/、越（こ）える、出（で）る/[出来、出去（从里向外“走”）]、出発（しょっぱつ）する、離（はな）れる、卒業（そつぎょう）する、降（お）りる、登（のぼ）る、上（あ）がる、さかのぼる、退（ど）く、去（さ）る、たちのく、立ち去る、滑（すべ）る、曲（ま）がる、進（すす）む、下（くだ）る/（下、下去；由上游到下游）、抜（ぬ）ける/（离开、退出）补格助词でで的接续形式：体言+で。语法作用：①、 表示动作场所で用在他动词句以及一部分动作性自动词句中，表示动态的、动作的场所。译为“在”。※与に的用法区别，に表示静态的、存在的场所。例：大学（だいがく）で日本語（にほんご）の勉強(べんきょう)をしています。/在大学学习日语。わたしは上海（シャンハイ）で生（う）まれ，南京(なんきん)で育（そだ）ちました。/我生在上海，长在南京。東京（とうきょう）で働（はたら）く。/在东京工作。（以体力劳动为主，动态感）東京に勤（つと）める。/在东京工作。（以脑力劳动为主，静态感）②、表示时空范围で可用来表示时间或空间的范围。译为“在……（范围内）”。※与に的用法区别，に表示时间点。例：富士山（ふじさん）は日本（にほん）で一番（いちばん）高（たか）い山（やま）です。/富士山是日本最高的山。今（いま）忙（いそが）しいから，あとで来（き）てください。/我现在正忙着，过一会来吧。③、表示原因、理由で常用来表示不必特意强调的、客观自然的理由、原因。译为“因……”“因为……”。例：病気（びょうき）で会社（かいしゃ）を休（やす）んだ。/因病没上班。旅行（りょこう）でしっかり疲（つか）れました。/因为旅行而疲惫不堪。あなたのおかげで無事（ぶじ）に大学を卒業（そつぎょう）することができました。/托您的福顺利地大学毕了业。④、表示方式、方法、手段で不可用于表示行为动作进行中所采用的方式、方法、手段（工具、材料）等诸多因素，通常译为“用……”“（依）靠……”。例：バスで行く。/乘公共汽车去。電話（でんわ）が手紙（てがみ）でお知（し）らせします。/将用电话或信通知您。お金（かね）で人のしあわせは買（か）えません。/用钱买不到人的幸福。日本の酒（さけ）は米（こめ）で作（つく）ります。/日本酒用大米酿造。これは千円（せんえん）で買いました。/用一千日元买了这东西。この仕事（しごと）は二、三日でできるでしょう。/完成这工作大概要用两三天时间吧。⑤、日语中表示依靠个人或众人力量做某事时，常以“人数词+で”的形式。例：みんなでいっしょに歌（うた）いましょう。/我们大家一起唱吧。一人で行ってもいい。/一个人去就行了。三人（さんにん）で住（す）む。/三个人住。

は—1、做主语。2、强调。3、大主语。 へ—1、方向。2、对象。 に—1、时间点。2、归着点。3、接受者。4、存在的场所。5、基准。6、相反的方向。7、原因。 も—1、也。 が —1、做主语。2、小主语。3、转折。4、递进。 を—1、做宾语。2、移动的场所。 で—1、方法手段。2、全部。3、进行的场所。4、并列。5、顺序。6、原因。7、转折。