生怕情多累美人，生怕情多累美人字面上的翻译

苏轼说：多情应笑我，早生华发。还有句老话说：情深不寿。（感情太丰富太浓会折寿，你看林黛玉，用情太深早早死掉了）还有无数的女子因为多情而受苦受累，比如：王宝钏苦守寒窑等了老公18年，比如：孟姜女还有无数的女子因为多情而死掉，比如：祝英台、朱丽叶、杜十娘……女人是感情动物，请多就容易失控了……所以说，情多一定会累美人望采纳

这是郁达夫《钓台题壁》其中的两句。这首诗语言凝炼，情韵双绝，确可称为现代著名的爱国诗篇。诗中名联“曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人”历来为人传诵，诗人深感以前走马章台，诗酒风流的生活已成过去，内心自深表自责，渴望以国家兴亡为己任。对“美人”句，可参照《离骚》，乃是用“美人香草”喻祖国与贤者，包括共同奋斗者。前半句尚真实，名马不必着鞭而知奋蹄，鞭即后悔；后半句则是假设的真实——那其实不是怕情多而累及“美人”，也不必有此自信，却是着实的最籂肌焚可莳玖锋雪福磨怕累及自己。

就是说担心自己用情太多太花心。连累美女。。。典型的不负责任

此诗出自郁达夫的 <钓台题壁>不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真， 曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。 劫数东南天作孽，鸡鸣风雨海扬尘， 悲歌痛哭终何补，义士纷纷说帝泰。 不看作者我或许不相信，近代文人中，能写出这样绝妙的古体诗的人，为数不多。从这两句里，体现了郁达夫自由的灵魂与风流不羁的性情，也可以看到张狂背后的悲痛与文人式的担忧，“郁王之恋”最后是悲剧收场，像郁达夫这样的性情中人，爱情对他来说，本身就是种枷锁，我国文人，有时候很无奈，出世又入世，归隐之心是文人的一个梦想，但隐士情节，也反映了某种妥协与理想主义，可以称之为独善其身的独身主义者。 　　 如果“曾因酒醉鞭名马”是说有着骑士精神的李敖，“生怕情多累美人”则是形容风流倜傥的拜伦，同是性情中人，他们若是相遇，不知是否是中西文化的一次大碰撞，如同彗星撞地球。这首诗透露出一种人生态度---挥洒真性情。 　　 在生活中你常常会受到别人这样的赞扬：“兄弟，你可真的是性情中人！”假如是这样，这四个字的定义也太泛滥了，太廉价了吧，每个人都可以算是性情中人。从某种意义上来说，若对方是个很一般的人，受到“性情中人”的头衔的馈赠是这四个字的堕落，这里明褒暗贬，在功利性很强的社会环境，如果你真，你就要碰壁，到城市里走了一圈，我惊恐的发现了各种各样的面具，这些面具几乎很快就要和血肉长到一起，永远脱不下来一样。不同的职业，一样要换不同的面具，而不戴面具的人，则很难溶入进去，我发现了好多不戴面具的人，最后成为了作家或者诗人，成为了大学里面的教授。我看见了海子与顾城的逝去，我为他们的真和敏感而莫名哀伤，那时星空变的黯淡无光。真正“性情中人”的名头可不是随便乱加的，这四个字的密度极其之大，以我愚见，“性情中人”就像“相对论”一样，可以分为广义上和狭义上的。广义上的“性情中人”，他们比一般人更具有：率真，感性，真诚，敏感，正直无畏，爱憎分明这样的品质，他们比一般人更人性化一点，更善于表达自己的情感，喜怒哀乐均形与色，赤裸裸的呈现在你眼前，从他们身上，看不到半点虚假和城府。狭义上来讲，真正的性情中人要求极高的，他们天真的像个孩子，同时又渊博的像个老人。他们除了本身具有以上的那些品质外，灵魂已经完全自由了，本身是个个人主义与自由主义者的信徒，相信个体的力量，影响力是无限的，可以创造巨大的价值，他们骨子里随心所欲，曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。 　　 真的性情中人，如同王尔德，博尔赫斯在提到王尔德时说道：“千年文学产生了远比王尔德复杂或更有想象力的作者，但没有一个人比他更有魅力。无论是随意交谈还是和朋友相处，无论是在幸福的年月还是身处逆境，王尔德同样富有魅力。他留下的一行行文字至今深深地吸引着我们。”王尔德从小就是个唯美的人，他的小伙伴喜欢玩具，小刀，他却忠爱于鲜花和自然。他服饰品味不凡，求学期间常身穿奇装异服-----燕尾服，浑身清香，上衣兜里插一朵玫瑰，在当时保守的校风里面是个极品的另类。因为他觉得天然的颜色过于刺目。另外他文武双全，文上他自诩为“美学教授”，武上，曾有一帮醉鬼看他不顺眼，登门来挑战，他踢翻一个，打趴下一个，随手扔走一个，把第四个拽到房子里，压在沙发下面，然后哈哈大笑的叫外面看热闹的人进来，在一起喝酒。这里可以看出，西方文人和东方文人的差异，我国文人里面，除了李白，善武的并不多，多的都是些文弱书生，被关入狱的苏东坡如同掉如湖里哲学家----不知所措，再多的才学也救不了他。王尔德曾出访美国，当海关人员问他有什么需要申报时，他说：“除了天才，什么都没有。”然而，性情中人的结局都是可悲的，就是这么一个童话家，一个美学大师，一个同性恋者，最后竟病逝旅店，我发现，王尔德与张国荣有着很大的相似，均才华横溢，均为性情中人，又均为同性恋者，张国荣为什么要纵身一跳？众说纷繁，我想有很重要的一点：曲高和寡。才华对这个社会或许是有益的，而对自身，却是有害的。入狱时，王尔德曾写道：“我渴望接近朴素的、原始的环境，渴望接近大海，在我的心目中，大海和大地一样，也是母亲。”多么像中国的海子-----面朝大海，春暖花开。王尔德是一颗千年一现的流星，一闪而过，却给世间留下了无数的感叹号！ 　　 真的性情中人，如同“竹林七贤 ”-----晋代七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。如果可以重新选择出生的时代，我第一选择就是魏晋，能有幸和这七贤在一起“对酒当歌”，“煮酒论英雄”，此生足矣。隐逸是对当权者统治下的体制最大的藐视，也是对自身价值的一种正确的审视与尊重，特别是在魏晋这样的乱世，知识分子无法获得重用，竹林七贤出于对流俗丑恶的极端憎恶，对自身人格的守望，对理想的执著，当自身的人生宗旨和追求与其发生矛盾时，他们绝不妥协，在动荡变换的社会里，他们是才华横溢的智者，清高，孤傲但又想大有作为，振兴朝纲，昌盛国家，但又不向社会妥协，于是他们则重新定位自己的人生，做了隐士。这七贤性格豪放不羁，常于竹林下相聚，清风明月，一壶酒，他们让中国五千年来所有恨知音难觅的文人嫉妒，上帝是不是吃错药了？给了他们这么好的缘。这七闲完全不拘于任何条条框框之束，学问上，他们渊博的像老人，行为上，他们则天真的像孩子，如阮咸，阮咸他不随便交朋友，只和亲友知交弦歌酣饮。有一次，他的亲友在一起喝酒，他也来参加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝和醉醺醺的。当时有一大群猪走来饮酒，阮咸就和猪一起喝酒。他一面喝，一面鼓琴，真是不亦乐乎。于是有“与豕同饮”就传为笑话。 又如阮籍，阮籍嗜酒成性，性格放殚，蔑视礼法。有一年其母新丧，他照常与晋文王吃肉喝酒，旁边在座的司隶何曾，实在看不过去，就说：大王是以孝治天下，而阮籍重孝在身，还与大王吃肉喝酒，这是有伤教化的。阮听了，只顾自己吃喝，神色自若。这样的人生态度当今社会可能是不存在了，却引起很多性情中人的向往与共鸣！ 　　 当今社会缺乏两种人，一种是见义勇为的英雄，一种是性情中人，能成为真正的性情中人一直是我的奢望。 　　 曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人！

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