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他说:我首先问你,君子应该是一个怎么样的人?我说:君子应该是一个有道德,有追求,有原则,有境界的人。

脾胃寒的原因是什么?

在脾胃病中,脾胃寒是最常见的病症,多见于年老体衰或者久病体虚的人,与朋友们浅谈如下。一、脾胃寒重要文献记载: 《素问·举痛论》说:“寒气客于肠胃之间,膜原之下,血不能散,小络急引,故痛。” 《医学正传·胃皖痛》说:“致病之由,多由纵盗口腹,复餐寒凉生冷,朝伤暮损,日积月深……故胃脘疼痛”。

《医学真传·心腹痛》书中说:“夫通者不痛,理也。虚者助之使通,寒者温之使通,无非通之之法也。” 以上中医文献足以看出,外感寒邪,直中脾胃,或饮食寒凉,皆可以损伤脾阳,引起脾胃寒证,同时也指出了“寒者温之”,治疗大法。 二、我们再了解一下脾胃寒证的病因病机:1、寒邪犯胃:身居寒湿之地,或触冒风寒之邪,寒邪直中脾胃,寒为阴邪,易伤阳气,脾胃阳气损伤,脾胃阳虚不能温煦脘腹,表现为脘腹冷痛等症。

2、年老体衰:随年年龄增大,命门之火虚衰,不能温煦脾胃之阳,表现为脘腹冷痛,得温则减等脾胃虚寒证。 3、饮食伤胃:过食寒凉之品,如冰激淋,冰饮料等,寒凉入里直伤脾胃之阳,脾胃实寒,经常吃冷食,损伤脾阳日久,脾胃就会虚寒。 4、久病体虚:久病耗伤脾胃之阳,脾阳虚衰,虚寒内生,表现为脘腹隐痛伴凉感,喜热食。

5、苦寒之药:治疗其他疾病时,使用苦寒之药,苦寒败胃伤阳,伤及脾胃之阳,脾胃虚寒。 三、根据脾胃寒的病因病机,可以分为寒邪客胃证与脾胃虚寒证。 1、寒邪客胃证:就是外感寒凉之邪,直中胃脘。 主证:胃痛暴作,脘腹冷痛,得温则减,遇寒加重,喜热饮,恶寒肢冷,舌淡白苔薄白,脉弦紧。

治则:温胃散寒,理气止痛 方药:良附丸加减 中成药:良附丸,温胃舒颗粒(胶囊)、十香止痛丸 、七味胃痛胶囊 、八味肉桂胶囊、午时茶颗粒。 2、脾胃虚寒证:就是脾胃阳虚,不能温煦胃脘。 主证:胃痛隐隐,反复发作,喜温喜按,劳累或受凉后疼痛发作。

倦怠乏力,四肢不温,时有腹泻,舌淡苔白,脉弱。 治则:温阳健脾 方药:小建中汤加减 中成药:小建中颗粒,理中丸、附子理中丸、参苓白术丸 四、养生注意事项: 1、注意保暖,少受凉:少居寒湿之地,少冒雨雪,穿衣冷暖适宜,少穿露腰露腹的服装,一面寒邪直中脾胃或腰腹,伤及脾阳与肾阳,起初是实寒证,日久成虚寒之证。

2、少吃寒凉之品:如冰饮料,冰激淋等,伤及脾阳,脾胃起初实寒或日久虚寒。 3、积极锻炼身体:运动升阳,积极锻炼身体,有助于脾阳上升,缓解脾阳虚衰。 4、食疗:可以煲羊肉汤、狗肉汤、鸡汤等温补之品,以驱脾胃虚寒。 5、积极治疗脾胃寒证:以免日久脾阳虚累及肾阳虚,形成脾肾阳虚,加重病情。

古代没有空调,夏天是怎么过的?

谢悟空问答之邀!蒲扇有悠久的历史,应该是比较大众化的降温工具。折扇几乎是古代文人墨客的标配,恐怕不全是拿来显摆,诸葛亮的鹅毛扇,估计也不全是摆谱,天热了也会顺手扇扇。达官显贵甚至有钱的财主,还有专人用扇子扇风。大家知道,扇扇子是加快皮肤周围空气的流动,加快汗液的蒸发,加快从人体吸热。天热了,在地上洒些水,用水擦擦身体洗洗澡,都不成问题,这是利用水蒸发吸热降温。

曾看过CCTV-4一档热播节目《正大综艺》,其中播放过一段视频,唐朝皇宫里几个宫女拉着水车在宫殿顶上洒水,有人猜测是闲得无聊洒水玩,揭秘后知道是使宫殿降温。当然,还有高档的,据记载,秦王宫殿中有几根粗大的铜柱,都是空心的。天热时,工匠们就将冬天储存在冰窖里的冰块取出放到铜柱中,利用冰熔化吸热,达到降温的目的。

还有在巨野县金山有一处秦王避暑洞,就是在山体上打出的洞穴,洞壁就是山体。虽然考证原来不是避暑用的,但夏天太阳晒不透洞壁,确实能保持洞内的低温。在黄土高原上,过去人们居住的窑洞,冬暖夏凉,也是同样的道理。在平原地区,也有类似的东西,人们从地面往下挖一个方形的坑,坑口架上房檩,上面盖上高粱玉米的秸秆,最后再覆盖厚厚的一层土,老百姓叫它地窨子。

小时候还见过,经常到里面去玩,也是冬暖夏凉。还有过去的房子,墙是黏土中加入小麦的秸秆和成泥,再堆砌而成,有半米多厚,房梁和檩条上面是用芦苇编制的栏笆,上铺厚厚的一层麦秸或芦苇叶等,然后加一层土,还要用黏土和成泥覆盖一层,最后还要用石灰覆盖一层。一遍工序下来,房顶厚度少说也有半米。并且,墙壁和房顶的材料都是热的不良导体,感觉保温效果不比现在加了保温层的房子差。

子曰:“君子不器”,为何君子不器?

一个保安大叔给我上了一堂儒家文化课,让我瞠目结舌。有一次我在一个荒郊野外的工厂办点事,结果走的时候在等车的时候,坐在门卫那里。看门卫的保安大叔大概50来岁,一脸慈祥的笑容,非常有亲和力。他说话比较不像个普通人。看起来不像是一个保安,倒像是一个大学教授。当时我的手机我侄子发来语音问我,叔叔,我们要写一篇君子不器的论文,我想问你该怎么写?于是我就在语音里回复他说:小侄啊,为叔告诉你啊,君子不器是儒家文化里面,孔子提出来一个非常重要的标准,就是说君子不能像花瓶器皿一样,只有一种用处,君子心怀天下,不能作用仅仅限于某一方面。

器者,形也。有形即有度,有度必满盈。故君子之思不器,君子之行不器,君子之量不器。保安大叔听的一个劲地摇头。我说 :嘻嘻,老师傅,你有什么不同的意见吗?他说:你是大学教授吗?我说:我不是,我只是一个普通人,不过平时喜欢看点书,所以我侄子来请教我。他说:那你就别害你侄子。我说:你这话从何说起,我怎么就害他了?他说:你这样解释君子不器不就是害他吗?我说:那你说说君子不器是怎么一回事?他说:君子不器,被人说烂了。

大家只是懂其一,不懂其二。我说:你说的这么牛,那你解释一下呀。他说:我首先问你,君子应该是一个怎么样的人?我说:君子应该是一个有道德,有追求,有原则,有境界的人。他说:你看看,你说的君子只是理想化的君子,是书上冒着傻气的君子。真正现实生生活中的君子。你却根本都不认识。我说:你为什么这么说呢?难道我说错了吗?他说:你说的这些有道德,有追求,有原则,有境界,全部都是不定的,不一定的。

什么叫做有道德有追求,什么又叫做有原则有境界,这些都不是一个固定的东西。北方人的原则是必须得喝几杯才能够交朋友,南方人的原则是绝不劝别人喝酒,你说哪个原则是对的?君子不器的器是什么东西?我说,不应该就是解释为固定的形制工具吗?他说:表面上看是这样,实际上这是一个动词,和一种状态。勉强可以把它叫做:偏执和束缚。

我说:这我有点不理解。他说:如果说对君子有标准。所有的标准,归到最后就是一条。那就是不偏执。我说:你这个说的太绝对了,怎么可能君子只有一条标准呢?他说:你想想看,如果一个人不偏执。他是不是才有基础拥有真正的道德和所谓境界。如果一个人很偏执,他一定是自我,是一个自以为是的人。而自以为是的人通常都是欲望很大的人。

而欲望很大,几乎都很难控制。所以道德上常常也难以把握。这样的人是可以勉强做君子,但是非常不稳定,他可以说不是一个合格的君子。合格的君子并不是说他是道德模范。而是说他能够在面对世间千变万化的各种事情时坚守自己该坚守的,突破该突破的做到随机应变,随缘就势。我说:我还是不同意你说的这些,我们千古以来说君子就是说一定要有道德。

你说的君子好像是个圆滑的混混。我怎么能够同意呢?他说:那是你误以为君子是供在庙堂里的模范标兵。你不知道真正的君子其实是世界上干实事的这些人。一个整天满口仁义道德,站出来道貌岸然。一天到晚要求别人一定要遵守道德的人是君子,还是说一个在艰难环境中左右逢源,付出牺牲,灵活变通,做出很多贡献的人是君子呢。我说当然是后者他说:我们有很多误解,我们以为君子是那些看上去绝不同流合污,非黑即白,坐怀不乱的超人。

我们不知道还有很多有智慧的人,他们从来不偏执,不被任何条条框框桎梏。他们活在当下,干在当下,无我奉献在当下。这是不器的一个重要的含义。孔子提出这4个字,是提醒这些想干一番事业的人,提醒这些希望自己是一个美好人格的人。在人世间走一遭,千万不要被各种各样的价值观和千变万化的思维方式固化了僵化了。一旦固化僵化你就等于被洗脑了,你就热衷于钻牛角尖,你就变成杠精。

你这些杠精一旦成批成批出来了。就会纠集在一起为了守护某一样所谓至高无上的价值观,做出许多伤天害理的事情。所以孔老夫子害怕这样的事情,用君子不器。来给大家打预防针。孔夫子对着不同的人,说的都是不同的话,他干每一件事说的又是每一件事上的话,他从来都不用一个固化僵化的答案去回答所有的问题。可以说,他一辈子都是在劝人家别人钻牛角尖,帮人去掉固化思维。

只可惜后面的人不但不听他的话,还把他的话扭曲变形。举起来当成一面固化的大旗。我说:我听你这么一说,好像又是这么回事。那么我想问你君子不器,这样变来变去。搞不好不是随机变通而是墙头草啊,那怎么办?他说:你问的很好,要做到真正的君子不器,首先要达到自知之明,或者说要达到内醒的状态。你只有真正的做到对内清澈的了解自己,你才有可能清澈智慧的了解外部所有的世界,了解你所遇到的人和事情。

这样你才能够分析搞清楚每件事情的来龙去脉,和判断你应该怎么去面对这些事。所以我刚才说君子其他条件,都最后归到了这一条里面,不器是先决条件。但是做不到內醒的人,基本上都多少会用固化思维去钻牛角尖。形成一种偏执的思想心态去面对这些事情的时候,当然就没有办法做到很好的客观理智,或者说做到真正的公允和善巧的灵活变通。

我说:那要按你这样说,人人都必须修炼到这个地步才行,才能叫君子吗?很多人都无法做到内醒的。他说:你问的很好,儒家的这些体系并不是一个很简单的东西,即使有人认为在汉武帝之后没有真正的儒家了。但这正恰恰就是一种比较执着的偏见。就如同释迦牟尼佛的佛法,被后世的人用宗教的模式搞得失去了原来的味道,但是你从另一个角度看,没有这些宗教的传播和推广,依然也很难有人能够得其门而入。

可以说,释迦牟尼是知道会变成这样的,孔子也一样知道,他们对人性和对事情的发展非常的了解。所以,他们提出来的东西,是可以保持在任何变化里都可以提纯和永存。儒家学说同样也是这个道理,它也在几千年的时间里面,被很多人进行改造和设计运用。但内核的精粹,无论如何,都会有人懂得。真正的善良和正直,真正的有抱负,有利他思想,纯粹的人,一旦遇到了儒家的学说体系。

他们就能很大程度很大几率成长成为合格的君子,利国利民利天下。也就是说,我们如果用君子不器的眼光来看待这些事,就不会一味地说先秦的儒家是真儒家,汉后面的儒家是封建儒家统治权术。从这里我想告诉你的,就是君子不器,不但只是一个君子的行为处事标准,它更重要的是一种看待事物的眼光标准。你如果修成了“不器之眼”,那你就能够看通透世间的事情,看通透世间的人。

没有僵化带来的痛苦和烦恼,也没有偏执带来的蒙蔽和局限。我说:你所说的这个不器之眼。我怎么听着有点像佛家的法眼,慧眼。他说:佛家的东西我不懂,但是如果真的有法眼有慧眼。其实就是能够看穿千变万化大千世界本质的眼。这种眼最大的功能就是不器。《心经》说:不垢不净,不增不减......以不器之眼,观照世间,如果还一味僵化在暂时的垢净增减上,那就很不对路了。

所以不器之眼,也勉强可以叫做观照之眼。观照之眼是有抽离感的,是客观的,是不固化于某一样事物,某一个点。往大了说他超越了时间,超越了空间。往小的说,他不会在鸡毛蒜皮的任何事情上产生固化的偏执。或者我用你们学佛人最喜欢的4个字来总结吧,不器之眼无非就是能够看到缘起性空。我听得一头雾水又听不懂,感觉这个保安大叔没啥文化知识,拿着野路子在忽悠我,于是站起来对他说:大哥你只是个保安,你有必要学人家做学问吗?半桶水装专家,有必要吗?他笑了笑,说道:先生,我们这里下班了,我要锁了这张大铁门了,你啊,从哪里来就回哪里去吧。

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