老子观，太广泛。”老子从哲学角度论定养生治身的基本原则是“静”。老子《道德经》里面关于养生的理论是什么呢？《道德经》共81章涵盖了人生中的方方面面，其中养生就是其中一类。一中国古代养生保健偏重于静，古希腊养生法偏重于动中国古代养生家历来主张动中有静，静中有动，适可而止。
你会怎样理解《道德经》的第五十章？
这是《道德经》第五十 贵生原文：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三①，人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕②虎，入军不避甲兵：兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。译文 ：离开了生存必然走向死亡。九窍、四关好好保养则生，九窍、四关不能保养则死，九窍、四关保养太过仍不免于死亡，这是因为求生欲望太过。
我听说善于养生的人，在陆上行走不怕遇到兕牛猛虎，在战争中不会遭到武器杀伤。兕牛无处用其角，猛虎无处用其爪，武器无处用其刃。为什么呢？因为他自然无为，无取死之道的缘故。本章论养生之道，故名为‘’贵生‘’。在现实生活中，求生而害生的例子不少，故老子论养生贵合乎自然。现在生活水平提高了，营养过剩引起心脑血管病、肥胖病、糖尿病等疾病者日多，读《道德经》此章当有所警醒和启发为上策。
对于文中提到‘’陆行不遇兕虎，……‘’之诸语，是譬喻之言，阅之不要以辞害意。注释：①十有三：十三，指九窍、四关。这是当时的习惯用法，即指代人体。有，置于数词之间，表示零数，见《尚书.尧典》：‘’朞三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁‘’。九窍：两目、两耳、两鼻孔、口腔、前阴、后阴为九窍，见《素问》。四关：四肢。
老子、孟子、孔子、庄子的核心思想是什么？
《原创》我有何德，敢评圣贤。读书万卷，道德科研，马列毛著，何至百篇。大乾世界，也知点点。谈谈看法，知错可改。老子观，太广泛。无为治，法自然。乾坤广，生自然。循自然，死亦然。天法道，人法天。莫强斗，尊自然。归原始，返自然。如此生，保平安。阴阳学，他之理。道家学，源他始。孔子道，也广泛。兴周国，继绝世。举逸民，保平安。
老子《道德经》里面关于养生的理论是什么呢？
老子《道德经》里面关于养生的理论是什么呢？《道德经》共81章涵盖了人生中的方方面面，其中养生就是其中一类。《道德经》第十三章：宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?宠代表利益，辱代表灾祸；得到灾祸会恐惧，一心想远离；得到利益也会恐惧，因为不知何时会失去。
因此，得到也会心惊，失去也心惊，这就叫做宠辱都会让人心惊。我之所以寝食难安是因为总是惦记自身的荣辱得失，如果把这一切都抛开，还有什么能挡住我的快乐？《道德经》第十五章：孰能浊以止；静之徐清。谁能让浑浊的流水静止下来？只要能静下来，水自然会清。《道德经》第十六章：致虚极，守静笃。能在任何环境中保持平静心态的人，才是大彻大悟的人。
《道德经》第二十三章：天地尚不能久，而况于人乎？天地尚不知久远的将来会发生什么，何况人呢？因此，不要想那些脱离实际的事情，免得自找烦恼。《道德经》第三十二章：始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。譬道亡在天下，犹川谷之于江海也。因为有了万物，所以需要给他们命以名称用来分辨，既然能分辨则应知适可而止，不要愈衍愈效，这样就不至于产生问题，产生危险。
道存在于天下，就如同谷中溪流流向江河，江河又归于大海一样自然。《道德经》第三十四章：大道汜兮，其可左右。大道广阔无边，无拘无束，而真正的悟道之人也是不会被外界的纷纷扰扰所左右的。《道德经》第三十七章：不欲以静，天下将自正。物欲无求，必然清净洒脱，天下也会自得其安。以上七章都是讲的养身之法，面对着滚滚的红尘，多少忙碌的现代人迷失了自己的心灵，渐渐僵化成了一台台永不停歇的机器。
对于他们来说，在生活中享受简简单单的快乐，在点点滴滴中感悟幸福的真谛，真的比登天摘星还难。没有了快乐，心就没有了幸福感，生命有何意义？在几千年前老子就看透了这一切，于是，他告诉人们，简单的人生才是快乐的人生，顺其自然，不去强求太多，不要用尽心计去追求太多自己不该得到的，让一切回归质朴，那么在世俗中就可以永葆清新，宁静，快乐的心境。
中国古代养生保健和古希腊养生法有什么区别？
中国的养生保健，有着悠久的历史和深厚的社会基础。早在二千多年前，中国的养生保健便在华夏大地上形成，出现了不少对养生保健很有研究的专家，如庄子等；并已形成了完整丰富的理论和方法，如《黄帝内经》、《行气玉佩铭》和马王堆汉墓出土的《导引图》等。我国现存最早的气功理论文物资料《行气玉佩铭》（局部） 与此同时，古希腊人也十分注意养生保健，出现了一些从事传授运动技能和养生保健的“体操家”及对人体养生很有研究的专家，如柏拉图等；并总结出以希波克拉第养生法为代表的理论和方法。
中国古代的养生保健与古希腊的养生法有着许多相同之处。比如：中国古代养生以“阴阳学说”为基础，古希腊以“水和火”为根本；中国古代讲究五行论（木、土、水、火、金），古希腊也有“火、空气、水和土”的说法：中国古代重视饮食疗法和营养学，古希腊有饮食养生法；中国古代讲究在不同季节采用不同的方法养生，古希腊也注重不同季节的养生；中国古代十分重视身体的按摩，对此有全面系统的研究和论述，古希腊也有用按摩消除疲劳和促进健康的习惯；中国古代的养生强调要作适当的运动，古希腊更是十分注意人体户外运动，等等。
但是，由于两国经济、政治、文化以及地理、气候环境的不同，二者的养生观点、目的和各自的体系是不大一样的，其养生理论和方法更有许多不同之处。一 中国古代养生保健偏重于静，古希腊养生法偏重于动 中国古代养生家历来主张动中有静，静中有动，适可而止。《易传》强调：“动而健，刚中而应”（《无妄》）；“刚以动，故壮”（《大壮》）。
《吕氏春秋》认为“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则静不流，精不流则气郁”（《尽数》）。《黄帝内经·素问》提出了：“成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣”（《六微旨大论》）的观点。汉代名医华佗指出：“人体欲得劳动，但不当使极耳。”（《后汉书·华佗传》）意为人体需运动，但不可过量。这些均说明当时养生是注意运动的。
但由于中国古代养生思想深受道家主静思想的影响，因而是偏重于“静”的。中国古人焚香养静场景 以《黄帝内经》为代表的医学家都主张“致虚极，守静笃”，并明确指出：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”老子从哲学角度论定养生治身的基本原则是“静”。庄子认为唯一正确的养生之道是“从静养神”，提出了著名的“心斋”“坐忘”等静功功法。
西汉的刘安也认为：“人生而静，天之性也”；“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老”（《淮南子·原训道》）。 可见，中国先秦和秦汉时期的养生学家持“主静”观点，是以道家和中医的理论为基础的。发展到后世，道教的“清教”成了中国古代养生的基本原则和主要特征，并在很大程度上影响着当时医学的理论。
而二千多年前古希腊的养生则偏重于“动”。 古希腊人不甚注意家庭的安适和快乐，他们整日都忙着去治理事务，或讨论政治事件，或互相应酬，或作户外运动。他们非常注重教育，特别注重体育，以此作为造就健全的公民，增强国力，抵御外来侵略的重要手段。人们喜爱竞技运动，全国各处举行各种运动。起源于公元前776年的奥林匹克运动会，更是运动员进行体能竞技的主要场合之一。
在这样的民族习惯和社会风尚的影响下，古希腊人的养生观必然与体育竞技运动紧密相连，偏重于“动”。 古希腊的养生家和医疗体育家大多出身于“运动员”和“体操家”。如一位名叫依科斯的运动员，曾在古希腊第76和78届奥运会上取得了五项冠军，后来当了教练员，结合教练工作，钻研养生保健，成为一名“体操家”（古希腊把医术和运动结合起来的人称为体操家）。
柏拉图十分推崇他。 希波克拉第总结了这些“体操家”的经验，强调养生以运动为主，认为不仅要采用以饮食为中心的消极保健法，而且也要积极采取身体运动。他把身体运动分为“顺乎自然的运动”和“强制进行的运动”。前者指人体各部位不靠人为而作的自然运动，如：感觉、呼吸、发声等；后者指人为的运动，如跑步、散步、摔跤等。
他极力提倡跑步运动，并分为五种形式加以详细说明。不仅对一般人，对运动员的养生他更有详尽的论述，涉及按摩、洗澡、饮食、涂油、睡眠等各方面，其中不少至今仍有科学意义。二 中国古代养生保健重在壮内，古希腊养生法重在壮外 古代中国的养生保健很早并长期受道教文化的影响，以“精气神”理论作为基本依据。“精”是构成人的生命和维持生命活动的基本生命物质；“气”既是人体中的一种基本精微物质，也是“精”的功能和能量；“神”则被认为是生命本体物质与知觉、意识、思维及精神的总和。
同时，中国古代养生也受传统医学脏腑学说的影响，认为五脏是藏贮精、气、神和血的，六腑是充养精气神的。还极重视经络理论，认为精、气、神是通过经络传导的，精气由经络传送到身体各部位。 根据这些理论，古代中国的养生法必然是注重于壮内，重在使内脏功能调谐、元气充实，强调练内功。 《易筋经》是古代中国一部介绍变易筋骨的健身典籍，它详细地论述了为什么要壮内：“夫人之身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，乃共成其一身；如脏腑之外，筋骨主之，筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身之上下摇动者，此又主之乎气也。
是故修练之功，全在培养气血为要。”对于如何练内壮，它指出：“务培其元气，守其中气，保其中气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气。”并要注意：“勿伤其气，勿逆其气，勿忧思悲怒损其气，使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以致通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张，既起能张，则膜与筋齐固矣。
” 易筋经十二式由此可见，古代中国养生保健十分重视壮内、练内，对于为何与如何壮内、练内，有着自己独有的理论基础和完整具体的方法。 与此相反，古希腊人的养生注重于壮外。 二千多年前的古希腊由许多城邦组成，各城邦间时常发生战争。为了保护自己打败对方，必然要有强壮的体格；加上古希腊人热衷于竞技运动，注重人体的力量、速度和其他运动技能，这就决定了古希腊的养生法偏重于人体外部的健康、壮实。
那些运动员、教练员出身的“体操家”，必定注重的是人的外部力量，采用的大多为散步、跑步、摔跤等健身方法。 希波克拉第也是主要围绕人体的素质来谈论养生法。如他把人按照不同体格、体质分为：肌肉质型、肥胖型、体瘦型和薄胸型4种，介绍不同体质的人可采用的不同的养生方法。同时，他还进一步分开论述一般的健康人与运动员应采取的不同的养生法，对运动员的养生讲得更为具体。
另外，他在《论外科》中介绍的人体肌肉的按摩，被大量地应用于竞技运动的赛前准备活动和赛后的整理活动。三 中国古代养生保健以健康长寿为目的，古希腊养生法以健美力量为宗旨 道教的一个重要思想内容就是长生不死。李约瑟先生曾指出：“道家思想从一开始就有长生不死的概念，而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。
”（李约瑟《中国科技史》第5卷）。古代养生学也在这个科学范畴内。中国古代养生保健是在有长生不死概念的道教极大影响下产生和发展起来的，因而中国古代养生保健追求的目标必然是人的健康长寿。 古代中国的道家以及后来的儒家，都是“重人”的，主张“人为贵”“贵生”“尊生”，追求生命和存在。后世的各种养生学派也主张“贵己”“轻物重生”“唯人为贵”，等等。
《黄帝内经》对人体自然生长衰老的规律进行了探讨，得出了理性的科学的结论：男女从7—8岁到30岁左右，身体发育至盛壮，筋骨劲强、肌肉满壮；40岁左右由盛转衰，及至死亡。同时又指出，人若不伤其体，积极养生，能够达到“形与神俱，而尽终其天年，度百步乃去。”（《素问·上古天真论》）指明人应该也能够通过自身努力活到自然所允许的最大年岁。
而古希腊人养生的目的，主要在于身体健康、体格强壮、运动素质的提高和人体的健美，并不在于追求人寿的长久。 古希腊人从保国参战和体育竞技的目的出发，不仅注重尚武、体育教育，也很重视优生。特别是斯巴达人规定，新生婴儿必须经政府检查确认为体格强壮才可归还父母养育；而患病或畸形的儿童，则被丢入山谷之中，任其自灭。
斯巴达需要的是“身体强壮，刻苦耐劳，勇敢善战的勇士”。这些观念与古代中国的“贵生”“尊生”“长寿”思想是大不一样的。古希腊重装步兵手持盾牌厮杀的场景 古希腊全国各城邦的运动，特别是全国性的奥林匹克运动会上，有一个最大的与众不同之处是运动员、裁判员均是赤身裸体。这在一定程度上反映出古希腊人追求、欣赏的是人体的健美：匀称的体格、发达的肌肉、优美的运动姿势。
从与当时体育竞技紧密相关的古希腊雕塑中也可看到这一点。古希腊人崇拜神，也同样崇敬那些获胜的运动员。他们把神和获胜的运动员雕成塑像，放置在祭奠神地。这在当时的奥林匹亚比比皆是，各城邦也常可见到。而这些塑像，包括所供奉的神也大多是裸体像。那些运动员强健的体魄、发达的肌肉和栩栩如生的竞技姿态，实在令人赞叹。
“娱乐至死”的时代，如何遵从老子的思想去修心？
岁月静好，贵在心态不老；时光匆匆，需要学会放松！东汉许慎《说文解字》：“娱，乐也。”娱乐就是使人快乐，娱乐的过程就是愉悦放松的过程。请看： “羌声色兮娱人”——《楚辞·九歌·东君》“以相娱乐”——《史记·廉颇蔺相如列传》“穷身极娱”——张衡《西京赋》 娱乐本无错！错在娱乐无度，错在娱乐至死！在现实生活中，真正的手机控，其实是被娱乐所控，被游戏所控，被习惯所控！“娱乐至死”是一个时代的产物，有相应的时代特征。
客观地说，这一口号的产生与流行，至少表明两点：一、娱乐文化开始走向大众生活，开始贴近主流生活，不再是过去那么单一，也不再局限于小资。二、娱乐文化正在走向产业化、市场化！今天不仅有电视娱乐节目、选秀节目、娱乐K歌，还有QQ游戏、各种小游戏、棋牌竞技游戏以及王者荣耀这类大型游戏。不仅有电脑版、手机版，还有现实版。
人们娱乐的方式可谓前所未有，各种各样的游戏活动更是不胜枚举！“娱乐至死”本身有两个意思：一是娱乐过程贯穿一生，一直到死。二是娱乐程度达到极致，欲仙欲死！无论前者还是后者，都有误导大众之嫌，都有沉迷于娱乐游戏之嫌！它最大的负能量是让娱乐者心态发生偏执，让那些玩物丧志者内心自甘堕落，而堕落的借口正是这句“娱乐至死”！怀揣这句话的人会觉得：今天既是娱乐至死的时代，我娱乐至死又何妨！老子云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。
”五色、五音、五味与狩猎本是生活的常态，但在老子看来，一旦沉迷其中，过火了、过头了，就会令人心志狂野失度！老子作为天下第一的博大真人，其《道德经》博大精深，是人生哲学、生命哲学、政治哲学与宇宙哲学的集合体！其中修为身心的思想非常值得我们细细体悟！一、老子的“玄德”修为思想：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
”即一个人创生奉献了却不据为己有，有非凡的作为却不恃强骄纵，居于高位手握大权，却不轻易行使生杀之权，具备这样的德性修为，才达到了玄德之境界！这里“玄”是幽深、精深、深厚之义。二、老子的知足知止修为思想：“持而盈之，不如其已。”“盈”是充盈、富足，“已”是已然停下、及时止住之义。意思是：拥有再多的物质财富，都不如懂得适可而止重要！与此相呼应的是老子的：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，”“知足之足常足矣！”老子告诉我们，摆正心态、调和心态十分重要！三、老子的内守“虚静”修为思想：“致虚极，守静笃。
”虚者空无也，“致虚极”就是彻底清空内心的垃圾，“守静笃”就是扼守住淡定平和，避免内心狂野浮躁！心灵是人的精神内存，时间长了也会产生各种垃圾，每个人都应随时清理自己的精神垃圾，给心灵腾出足够的空间！四、老子的处世修为思想：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老子告诉我们，为人处世有三大法宝，一是慈，二是俭，三是让。
一个人懂得心慈、俭用、谦让，并能坚持一贯，就可保无祸患矣！五、老子的自我警示修为思想：“少私寡欲，”“见素抱朴”。人都是有私心的，但要时刻提醒自己减少自私，淡泊欲念，以达到抱朴归真。六、老子以自然为榜样的修为思想：“豫兮若冬之涉川”，谨慎行事，应当像冬天在冰河上前行一样小心。“旷兮其若谷”，人的内心要像山谷一样宽广、空灵，才会有豁达的胸怀！“涣兮若冰之将释”，涣即松散、放下之义，意思是遇到该放弃、放下的事物，就应该像冰雪消融一样，使之荡然无存。
怎样理解《道德经》里的“天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子”？
“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆，塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救”。出自《道德经》五十二章，意思是说天下万物都有它的原始状态，这种原始状态就是万物生长发展的根源。既然知道了万物的根源和发展变化的规律，以此可以推测了解它发展变化的结果。既要知道万物发展变化的结果，还是要去研究万物发展变化的根源和其规律，即道的变化规律，按照自然发展的规律做事，终生就不会感到迷惑（殆）。