古之好为师也以名。今之好为师也以利。“好为人师”是孟子师道观中的一项重要议题。“不知己”是指明不了解自己没有可以成为师的资本,而喜好、主动去做别人的老师,这也是孟子否定“好为”人师的主要依据。是社会引导的一种责任与担当;是一种大义;也是一种博学的表现!总结:孟子通过否定好为人师者具备为人师的内在条件性与现实可能性,最终指向如何为人师的规范与要求,即“由博返约”、“言行合于义”与责任担当。
为什么说三人行必有我师呢?
意思是:三个人同行,其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。这句话,表现出孔子自觉修养,虚心好学的精神。它包含了两个方面:一方面,择其善者而从之,见人之善就学,是虚心好学的精神;另一方面,其不善者而改之,见人之不善就引以为戒,反省自己,是自觉修养的精神。
这样,无论同行相处的人善于不善,都可以为师。《论语》中有一段记载,一次卫国公孙朝问子贡,孔子的学问是从哪里学的?子贡回答说,古代圣人讲的道,就留在人们中间,贤人认识了它的大处,不贤的人认识它的小处;他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学,而亦何常师之有?“(《论语·子张》)他随时随地向一切人学习,谁都可以是他的老师,所以说“何常师之有“,没有固定的老师。
《论语》中不少记载,如孔子入太庙,“每事问“(《论语·八佾》);宰予白天睡觉,孔子说:“始我于人也,听其言而信其行;今我于人也,听其言而观其行。于予与改是。“(《论语·公冶长》)子贡对孔子说,子贡自己只能“闻一而知二”,颜回却可以“闻一而知十”。孔子说:“弗如也。吾与汝弗如也。“(《论语·公冶长》)都体现了这种精神。
这样的精神和态度,是很值得我们学习的。“三人行,必有我师“,“择其善者而从之,其不善者而改之“的态度和精神,也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处,随时以他人缺点引以为戒,自然就会多看他人的长处,与人为善,待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径,也是促进人际关系和谐的重要条件。
虽然“三人行,必有我师焉。”可以说是家喻户晓,可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病,就是往往看自己的优点和他人的缺点多,看自己的缺点和他人的优点少;或者只看自己的优点,所以,重温“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”认真领会它的深刻内涵,并且努力去做,还是很有意义的。答案来源于网络,希望有所帮助。
“人之忌,在好为人师”,如何理解?
“好为人师”一词可谓耳熟能详,出自«孟子・离娄上»,原句为,“人之患,在好为人师”。 “好” 为喜好之意,这句话的意思是“ 人的毛病在于喜欢做别人的老师”,用来形容那些自以为是不谦虚、以教育者自居的人。“好为人师”是孟子师道观中的一项重要议题。“为人师”本是善举,用“好”字加以修饰,“好为人师”在伦理与价值观层面就会体现出一种需要加以否定的涵义。
而在某些特殊情景中,“好为人师”也会被赋予些许积极或肯定的含义。比较而言,孟子对于“好为人师”,主要持一种否定的态度。其中两个关键词“患”与“好”,关乎整句话的价值导向。孟子对于“好为人师”也确实持一种否定的态度,这主要是基于“好为人师”所表现出的“不知己”、“易其言”、为名利、无责任等一系列情感态度与道德认知问题。
下面就相关问题说一说:第一、因“不知己”而“好为人师”——容易不了自己孟子否定“好为人师”,其前提是肯定“好为人师”的客观存在。“不知己”是指明不了解自己没有可以成为师的资本,而喜好、主动去做别人的老师,这也是孟子否定“好为”人师的主要依据。因“不知己”而“好为人师”的第一种表现是自足或自以为是;第二种表现是“偏执一说”,说明此“好为人师”者具有较好的学问基础,但却未能形成合乎社会道德规范。
第二、“好为人师之人”即“易其言之人”——容易轻易说出口“易其言”——轻易说出口。孟子用与“好为人师”相同的否定逻辑,即对“易其言”的否定,也就是不可轻易说出口。易其言”( 即轻易说出口) 并非只是一种随意或是无意识的行为,而是表现为“言无实不祥”、不“善言”、言行不一等三种情况。第一,“言无实不祥”,即说话没有实际内容是不好的。
第二,不“善言”。言语虽然浅近,但意义确实深远、无穷,这是“善言”;而不“善言”做不到这一点。第三,言行不一。言行一致是为人师者所应具备的基本素质,若言行不一,对学生、对社会都会产生不良的影响。第三、好为人师者:为名? 为利?——为何要“好为人师”的关键问题所在【说明:为名? 为利?具有特殊的历史背景,整个战国时期,“”名“和利”字在士人心中占有十分重要的位置。
】为何要“好为人师”? 这是解决孟子为何会否定“好为人师”的关键问题。“孟子曰:人之患在好为人师。古之好为师也以名。今之好为师也以利。”名”有声誉之意,“利”有好处、钱财等意,现代汉语中往往将“名利”合用,表明“名”与“利”之间有着诸多耦合。的确,好为人师者若无主观意识上的诉求,也就无法“好为人师”。
因此,“为名”、“为利”的现实需求成为好为人师者出现的内在动因。这也与当时的社会背景有巨大的关系——因为整个战国时期,“”名“和利”字在士人心中占有十分重要的位置。这最后一点,放在当今,的确有相当一部分人“好为人师”,不为名不为利的,这是社会发展至今的历史进步。是社会引导的一种责任与担当;是一种大义;也是一种博学的表现!总结:孟子通过否定好为人师者具备为人师的内在条件性与现实可能性,最终指向如何为人师的规范与要求,即“由博返约”、“言行合于义”与责任担当。
学业生涯规划指导师这个新职业你怎么看待?
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你是如何理解“三人行,必有我师焉”这句话的?
“三人行必有我师”,语出《论语•述而》。全句是:‘子曰:“三人行必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”’意思是:别人的言谈举止,学识品德,总有我们学习的地方。别人好的地方要学习,别人不足之处,要反省自己有没有同样的缺点,如果有,就加以改正。人的双眼除非照镜子,否则是看不见自己脸的,所以人最容易犯的错误是光盯着别人的缺点,而认识不到自己的短处。
这就如有句歇后语说的那样:“老鸹落在猪身上,光看别人黑,看不到自己黑。”每个人都有其优点,也会有不足的地方。我们观察一个人,应该先看他的优点和长处,这样就会对照出自己的短处,认识到自己的不足,加以改正,提高自己。鲁迅在《一件小事》中,通过一个人力车夫碰到老妇人时的表现,对照出自己的渺小。无论是学识、社会地位鲁迅和车夫比都占据绝对优势,但是鲁迅从一件小事上就能看到车夫的优点,而且非常崇敬,需仰视才见。
而自己皮袍下藏着的“小”,通过车夫这面镜子活生生显明出来。人看到别人的过错,往往会以自己为参照物,这就是一种高傲自大的表现。当你嘲笑别人的时候,你就已经不如别人了,因为这暴露出你思想的浅薄,你仅仅是用己所长比别人之短而已,或者你是抬高自己贬低别人而自以为是罢了。如果你年长几岁你也许会经历到,正是昔日你看不起的人,今天却站在高处,跑到你的前面。
不是命运害了你,而是你的思想害了自己。你的高傲预示你已经停滞不前,或者正在走下坡路。所以,真正成熟的人、真正有思想有修养的人,是不会看不起任何人的。他们总能从别人身上学到自己所不具备的东西,从而使自己更加成熟,思想更加完善,品德也愈加高尚。“三人行必有我师”是孔子留给后世宝贵的精神财富,希望我们每个人都能牢记。
孔子曰三人行必有我师,这句话应该怎样理解正确?
很开心回答这个问题目前我正在写蝇头小楷论语,已完成五部。论语是儒家思想的代表作,全文二十章,这句话出自论语第七章《述而篇》。“三人行必有我师,择其善者而从之,其不善者而改之。”意思是说在多人中必有比我能力或学识比我高的人,我要虚心学习,学习他们的优点和长处,看到他们的缺点和不足就要改正。三并非就是三个人,而是有三为多的意思。
要认识这句话的涵义要从以下几个方面把握。首先要知道儒家思想中治学态度,治学理念有很大的篇幅和内容。它是影响我们中华民族治学理论的重要组成部分。至今也有非常重要的意义。第二,三人行必有我师,是告诉我们在处世之道里,一定要学会为人治学之本,因为我们每一个人都有自己的长处和短处,这个道理很简单,尺有所短,寸有所长。
只有善于学习,善于学习别人长处的人才能进步,才能发展。第三,这句话具有很重要的现实意义,无论是工作还是学习生活中,都要善于学习和发现。特别是择其善者而从之,其不善者而改之。学习别人的长处是老师。而看到别人的短处同样也受益。就像孔子说颜回无二过一个道理,发现别人的错误缺点,引以为戒,避免犯同样的错误。第四,三人行必有我师,是一种处世哲学,也可以说是为人之道。
在处世中只有善于传承和发扬优良的传统美德,治学方法。互相学习优秀品质,才能更好的成为社会发展的有用之才,也会让自己有修养。第五,这虽然只是论语中的一句话,也会因此让我们更好的传承和发扬光大中华民族优秀的传统文化,吸收精典的营养成分,促进社会和谐相处,共同进步的良好氛围。第六。学懂这句话,也避免争强好胜,就论语中的君子三戒一样,少时戒色,壮时戒斗,老时戒得。