“天子驾六”字面上说，就是以天子之尊，他的座驾执行最高等级的标准，为六马一车。而武亿的理由是，“以为周制驾四，至汉始驾六”。逸礼《王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一”。参考资料：中国知网周新芳《“天子驾六”问题考辨》中国知网杨朝明《东周王陵“六马之驾”发现的学术史意义》。
洛阳“天子驾六”是什么意思？如何理解？
“天子驾六”字面上说，就是以天子之尊，他的座驾执行最高等级的标准，为六马一车。这种说法由来已久，最早可追溯到的明确记载是《逸礼》：《逸礼·王度记》曰：“天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一。”按这种说法，天子驾六马（拉一车），诸侯驾四，士大夫驾三，士人驾二，普通人只能驾一马（一车）。等级森严，制度严格。
这符合古代“礼”的要求。“礼”古写成“禮”，是会意、形声兼而有之。《说文》：“禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦声。”原义是敬事、祭祀神灵来招致福气，后来引申为一整套表达敬意的规则制度。《汉书》称：“进退有度，尊卑有分，谓之礼。”服乘上等级分明正是礼的表现之一。但不幸的是，《逸礼》如今已经散佚（yì，即散失之意），我们后人看不到原文，只能从后人的注疏文字中见到间接引用的相关记载。
如上文的记载就出在南朝刘昭的《续汉书·舆服志》的注释中。此说经汉代许慎、唐代孔颖达等大师的论证确认，影响较为深远。许慎塑像但也有不赞同，提出了“天子至大夫驾四说”，如汉代另一位经学大师郑玄就持此说法，其主要依据是《诗经》。图书 《诗经》图片如《诗经·小雅·采薇》中这样说：戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。其中，“四牡”就是指的是四匹雄马，“业业”“骙骙”形容其矫健雄壮的样子。再如，《诗经·小雅·车攻》中也说：我车既攻，我马既同。四牡庞庞(lóng)，驾言徂(cú)东。田车既好(hǒu)，田牡孔阜。东有甫草(cǒu)，驾言行狩。翻译一下：猎车修理已完工，猎马整齐速度同。
四匹公马多强壮，驾着猎车开往东。猎车修得真完美，四匹公马高又大。东都（洛阳）甫田有原野，驾着马车把猎打。《车攻》节录不光是这些，在产生于王幾周围的《小雅》、《大雅》中，类似“四牡”的说法多次出现。除了这两种说法，还有“盛则驾六、常则驾四”（即驾六是隆重盛装场合，驾四是经常化行为）的说法。特别是前两种说法，历来争论较大。
从汉代一直到现代都是这样。20世纪80年代，文物考古专家在对秦始皇陵局部试掘 ,两辆“四马一车”铜车马被发现，让“天子四驾”说添加了一重实证。相应地，人们对“天子六驾”又增添了一重质疑。因为没有实物证据印证，文献记载的可信度自然大打折扣。不过，“天子六驾”说很快也有了重大的实证发现。这就是2000年开始发掘而最终在两年后得以确认的“洛阳‘天子驾六’考古发现”。
后来，为了保护遗址、展示文化，洛阳市政府就地建设了“天子驾六博物馆”。洛阳“天子驾六”博物馆地上标志尽管，“天子驾六”遗存所处很有可能就是东周某位周王即周天子墓葬，但周围墓葬被盗被损严重，可以佐证的相关文物一直没有发掘到。因此，可以说，博物馆的主人或者重头戏就是“天子驾六”文物遗存。它被最初的主人殉葬安置在一位“大宅子”——宽7 . 4米、南北走向长 4 2 . 6米的一个大坑内。
“一车六马”清楚可见“宅子”内财产相当宏伟可观：有马共6 8 匹，车共2 6辆 。可以清楚地看出，马头朝向南方，车分东西两排 。六马一车有一辆，四马一车有8 辆、 两马一车 17辆 。洛阳“天子驾六”考古发现的横空出世，证明了古人所说“天子驾六”的说法不是空穴来风，它为古典文献记载提供了有力的实物证据。
所谓“孤证不举”，时至今日，虽然仍旧有学者对“天子驾六”之说存有疑问，但随着洛阳市“天子驾六”博物馆的建成及开放，随着普通群众文化素质的逐渐提高，支持“天子驾六”的声音大有越来越高之势。我们也期待着，全国特别是今西安一带（西周都城）和洛阳一带，能有更多的类似洛阳“天子驾六”的文物遗存再次被发现。参考资料：中国知网 周新芳《“天子驾六”问题考辨》 中国知网 杨朝明 《东周王陵“六马之驾”发现的学术史意义》。
洛阳的天子驾六，为什么是六匹马？有什么特殊含义吗？
回答这个问题前，我们先来看看天子在人世和天道的地位。天子在人间位极人之巅峰，万人之上，属于一人领袖！受万民拥戴。古人曾说天地之间有六合：上下左右前后，这六个方向的指示代表了天下！天子统领六合！古人以小见大的比喻手法来形容天子在人间的地位也是非常贴切的。后来，六合的概念进行了多领域的运用表达。这就有了出行用六匹马的数量来隐含这个意味！从天道来讲，稍微复杂一点。
我们先简单讲解下什么是天道？天道简单说就是天，地，人三个境界空间的关联，其中这个人是范称，指人类，人间的事。这个天道就比人间的空间范围更加广大。在天道中，天子作为人类领袖，人们已经把他当成了一种“代言人”，代言人类所有事物，在这个关联当中，人是天道中最微小的一环，人法地，地法天，天法道，人处天道底层。
那么，人处在天道中的作用如何来表达呢？易经里卦象有一句话有提及：天子，时乘六龙以御天。天子驾驭六条神龙统御天下！这也是跟六合概念相吻合的！所以，帝王往往取“六”来贴合自己在人间和天道两个境界的关联和延意！而中国文化，龙与马往往密不可分，龙马的说法许多书籍都有涉及。所以，出土的天子乘六马和乘六龙是一个意思-“时乘六龙以御天”！表达帝王的身份和自己在天人领域的关系！（全文原创）。
文献上说“天子驾六”，为什么秦陵铜车马是四匹马拉的马车呢？
谢谢邀请，文献上说，" 天子驾六"， 为什么秦陵铜车马是四匹马拉的车？要弄清楚这个问题，先要明白什么是“ 天子驾六”。本来的意思就是在周礼中规定的天子坐乘由六匹马拉，各王侯士大夫不得超越。隋义宋二年，唐王李渊“ 乘金根车，架六马" 是年受隋禅。废扬侑，登帝位，以唐为号，称高祖，改元武德，是最晚历史记载。
“天子驾六”，究竟是天子出行乘坐六匹马的车，还是总共六辆车的规模？
谢邀，有段时间没有在悟空问答回答问题了，说实话，很多问题问得有点傻，题主这个问题还是不错的，至少下面阐述了下自己疑问的细节天子六驾还是四驾？曾经研究过《逸周书·王会篇》，所以我决定回答下这个问题。《王会篇》介绍各个诸侯国前曾对会场进行过描写，其中有一句“其西天子车立马乘，六青阴羽凫旌”。这里从字面看来是在描写周王的乘坐的六匹青马气势恢宏。
可的确有学者提出了不同看法。说道这里，我把王会篇当时整理的一张周天子大会诸侯的示意图放这欣赏下。言归正传，《王会篇》里描写的是不是周王乘坐的六匹青马呢？这个说实话，我也无法下结论，甚至我还看了下没有标点符号的《汲冢周书》，头差点看大了，里面孔晁也没有说是不是六匹青马。不过查阅过程中发现了一些有意思的地方，其实古人对是否天子六驾也是争议颇多。
清代有篇讨论《石鼓文》(唐代发现的刻在石头上的文字)的文中有描写。名字叫《浪迹丛谈》，当时大概看了下，回答这个问题我又翻出来重新看了遍，现在摘录下。古文内容可能很多朋友比较讨厌，我摘录古文在这里其实就当记录，不用每次都去翻古籍，不喜欢古文的朋友可以跨过去，看我后面的总结，喜欢的朋友也可以自己解读下。石鼓文，不知作自何代，言人人殊，余既据唐韦苏州、韩昌黎及苏勖、窦众言定为成周之物，又据宋董言定为成王所作，因考前人如欧阳公、朱子及郑渔仲，皆疑莫能定，惟金人马定国决为宇文周物，近人武虚谷亿又决为汉人所制，马定国仅以字画为断，固难据依，武亿则直指“??六马”句，以为周制驾四，至汉始驾六，此必汉人目习汉制，脱手以见于文云云，则亦未见其审也。
《书·五子之歌》：“凛（应为懔）乎若朽索之驭六马。”《正义》云：“经传之文，惟此言六马，汉世此经不传，余书多言驾四者。”按今人以《五子之歌》为伪古文，不可信，且不必辨；而《大戴礼·子张问入官》云：“六马之离，必于四面之衢：”《逸周书·王会解》云：“天子车立马乘六。”《荀子·劝学篇》云：“六马仰秣”又《修身篇》云：“六骥不致。
”又《议兵篇》云：“六马不和。”《庄子》逸篇云：“六铁蒙以大绁，载六骥之上。”《吕氏春秋·忠廉篇》云：“吴王曰：吾尝以六马逐之。”此皆出周人之书，则安得谓周制必不驾六乎？前面在讨论《石鼓文》到底是哪个朝代的东西，作者根据几个人(他列举了四个人，其中韩昌黎我知道是韩愈，苏勖是写《括地志》的那位，另两位不知道是谁)。
说这四个人认为是成周之物（成周指的是周成王时候定的都邑，通常认为指洛阳，不过否认的人也颇多，这里我们不讨论这个，反正年代就是在西周时期吧）。后面宋人董什么的也认为是周成王时期，金朝人马定国认为是宇文周(这个估计是指南北朝时期的北周)时期的。他同时代的人武亿(这哥们是清代一大儒，对金石颇有研究)认为是汉代，理由中牵扯到这个问题的内容了，就是《石鼓文》中有“趍趍六马”，趍这个字年qu，应该就是趋字古代的一种写法。
而武亿的理由是，“以为周制驾四，至汉始驾六”。看来那时候的共识是“周四驾，汉始六驾”，说到这想起《史记》所载，“天下既定,民亡盖臧,自天子不能具醇驷,而将相或乘牛车”，这里难道说的不是天子凑不齐四匹同花色的马吗？交代完争议以后，作者列举了下他的证据，其中就有我们提到的《逸周书》里天子车立马城六，他把六断在前面了，我们看到的现代整理好的《逸周书》是断后面的。
不过对《逸周书》里“六马”这点持反对意见的说法我个人还是赞同。首先是清朝有人认为“车立马乘”四个字其实是传播的时候颠倒了，应该是“乘车立马”，有学者基于此认为那个马字也是误写，实际应该是“焉”，“乘车立焉”，而“六”字当为“亦”字，亦实为全句是这样的，“天子乘车立焉，亦青青阴羽凫旌”。这个我们就不深究了，总之有诸多看法。
作者列举了古籍中提到的“六马”相关的记载后“此皆出周人之书，则安得谓周制必不驾六乎？”，都是周人写的书，又怎么能说周的礼制不是六驾呢？仔细查了下文献，的确有关“六驾”的记载不少，但并不只说天子，诸侯大夫等都有提，是礼崩乐坏导致的僭越现象吗？我们放在后面说，下面看下考古。考古发现上有关“六驾”的情况浚县辛村卫国墓 ：卫国国君，属于诸侯，年代是西周三门峡虢国墓地 ：元氏夫人，年代是西周洛阳东周墓 ：天子，年代是东周徐家岭楚墓 ：大夫，年代是春秋战国湖北枣阳九 连墩楚墓 ：大夫，年代是战国河南淮阳 马鞍冢楚墓 ：楚王，年代是战国长安神禾 原战国秦陵 ，王公，年代是战国我们可以看下上面列举的考古发现，只有洛阳东周墓按照报告来说是周天子的墓葬，其他都不是天子，其实已经说明了“天子六驾”应该并不是事实，或者说，从周代礼制来说并没有规定“天子六驾”这样的礼仪制度。
就算拿楚国逆反，僭越礼制，本来楚国就自己称王了，那么卫国如何解释？当然坚持“天子六驾”观点的人自然能找到解释的方式，例如只是死以后摆放的等等。但实际上都很牵强。我们做下总结1、传世文献中的确有“六驾”之说，但并没有发现有“天子六驾”这样的礼制出现在相关的文献中，多为后世之人不断叠加出来的概念。至少无法拿出实际的证据出来。
这点在中国历史文献上屡见不鲜，一个错误往往经过几百上千年后就被传成了事实，并记录在历史典籍中。2、考古发现上也没有发现“天子六驾”的证据，已知的几处考古遗址大多不是天子的墓葬。但从考古上可以证明至少在春秋战国时期，的确存在“六驾”的情况。至于题主问的是否能“六驾”，这个我回答不了，“一驾”能勉强想象出来，“二驾”是如何弄的就已经超出我的经验了，很少看过马拉车。
没有实际经验的积累，所以也不妄言，但从考古和文献上来看，应该是能实现“六驾”的。3、既然“天子六驾”并不是礼制上规定的，题主说的“诸侯五驾”(实际上我看到的文献说“诸侯四驾”)也就不存在了。没有发现墓葬也算正常吧，毕竟是几千年前的事情了。毕竟诸侯并不是一般人。就说这么多了，这个纯属个人意见，这方面我的知识储备除了文献上能有一些概念，其他方面也差不多是零。
一般说洛阳市的“天子驾六”指的是哪个？是东周王室的，还是陆浑戎的？
感谢邀请，洛阳市的“天子驾六”一般是东周王室，出土于洛阳西工区中心，现建成有天子驾六博物馆。在周朝，有严格的礼乐制度，只有天子才能享受到六驾马车。而在伊川陆浑戎贵族墓地出土的“天子六驾”是礼乐制度崩坏的表现，是对周天子地位的僭越。逸礼《王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一”。