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子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。” 这里孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。

这段话实际上说明了夏 商 西周的主要制度是相沿袭的。这段话选自《论语》。子张问：“十世①可知也？”子曰：殷因②于夏礼，所损益③可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”【注释】①世：古时称30年为一世。

本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。解析一【原文】 　　19·1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”【译文】 　　子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”【评析】 　　“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。【原文】 　　19·2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”【译文】 　　子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”【原文】 　　19·3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”【译文】 　　子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？”【原文】 　　19·4 子夏曰：“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。”【注释】 　　(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。 　　(2)泥：阻滞，不通，妨碍。【译文】 　　子夏说：“即使是小的技艺，也一定有可取之处，但对远大的事业恐怕就行不通了，所以君子不从事这些小技艺。”【原文】 　　19·5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”【译文】 　　子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”【评析】 　　这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。【原文】 　　19·6 子夏曰：“博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。”【注释】 　　(1)笃志：志，意为“识”，此为强记之义。 　　(2)切问：问与切身有关的问题。【译文】 　　子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”【评析】 　　这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。[1] 解析二【原文】 　　19·7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。”【注释】 　　(1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。【译文】 　　子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来掌握道。”【原文】 　　19·8 子夏说：“小人之过也必文。”【译文】 　　子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”【原文】 　　19·9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”【译文】 　　子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”【原文】 　　19·10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”【译文】 　　子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”【原文】 　　19·11 子夏曰：“大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。”【注释】 　　(1)大德、小德：指大节小节。 　　(2)闲：木栏，这里指界限。【译文】 　　子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”【评析】 　　这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。【原文】 　　19·12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”【注释】 　　(1)抑：但是，不过。转折的意思。 　　(2)倦：诲人不倦。 　　(3)诬：欺骗。【译文】 　　子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了！君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”【评析】 　　孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。【原文】 　　19·13 子夏曰：“仕而优(1)则学，学而优则仕。”【注释】 　　(1)优：有余力。【译文】 　　子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”【评析】 　　子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。[1] 解析三【原文】 　　19·14 子游曰：“丧致(1)乎哀而止。”【注释】 　　(1)致：极致、竭尽。【译文】 　　子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”【原文】 　　19·15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”【译文】 　　子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”【原文】 　　19·16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”【译文】 　　曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”【原文】 　　19·17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎。”【译文】 　　曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。”【原文】 　　19·18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”【注释】 　　(1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。【译文】 　　曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”【原文】 　　19·19 孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。”【注释】 　　(1)阳肤：曾子的学生。 　　(2)矜：怜悯。【译文】 　　孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”【原文】 　　19·20 子贡曰：“纣(1)之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归焉。”【注释】 　　(1)纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。 　　(2)下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。【译文】 　　子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”[1] 解析四【原文】 　　19·21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”【译文】 　　子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”【原文】 　　19·22 卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”【注释】 　　(1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。 　　(2)仲尼：孔子的字。【译文】 　　卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”【评析】 　　这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。【原文】 　　19·23 叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，不见宗庙之美，百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”【注释】 　　(1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。 　　(2)子服景伯：鲁国大夫。 　　(3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。 　　(4)仞：音rèn，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。 　　(5)官：这里指房舍。【译文】 　　叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，别人可以看到屋内摆设的美好状况。老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”【原文】 　　19·24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知量也。”【注释】 　　(1)多：用作副词，只是的意思。【译文】 　　叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去；仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”【原文】 　　19·25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道(1)之斯行，绥(2)之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”【注释】(1)道：同“导”。(2)绥：安抚。【译文】 　　陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”【评析】 　　以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。[1]

现实生活中我们往往 会发现这样的现象：一些取的成功的人，往往将最初的谦恭忘得一干二净，这样的人其实并不具备自知之明的美德，国学大师李冠论认为伟大的人的谦恭是自始至终的，越是在顶峰处越发显示出虚心的珍贵