泥坑白酒怎么处理，谁知道做叫花鸡的酒坛泥哪里有卖的

最正宗的是在景德镇

大型超市里面有

咨询记录 · 回答于2021-01-24 白酒有泥巴味怎么办 浓香型的白酒，如果没有处理好，就会有一股泥臭味，这是因为发酵的泥窖池本身就是很多的泥土，所以后期处理很重要。如果是生产时有泥臭味，注意起窖时干净些，窖皮泥拌得稠干些，少洒点水，就能够控制好，没有味道。如果是买来喝的，就没有什么好办法了。

真爱是一辈子的，所以应该慎重去选择。

可以去试探一下他 对你的爱是真是假 真爱是不应该试探 但你心里很茫然的话 应该可以的 不要拿自己一辈子的幸福去开玩笑哦

爱情的真假只有当事人才知道啊。如果你的爱情你都不知道是真假，那我们这些旁关者又怎么会知道呢。 如果你真的不确定的话，那就当面问他啊。你不敢吗？害怕他对你的爱是假的对吗？

把你当成他的阶梯，一个可以帮助他成功的阶梯。 瞅清看准，适当时候告诉他《滚》

你应该跟 着你的感觉拉谈感情,女人的第一感是很强的,你感觉到他在图你的什么而和你在一起,那你就因该果断一些

虽然我没经验　　它属于哪种类型的人　　　大四岁我觉的不可能　　　因为我们这个年代跟比我们大好几岁的人　有时真的和我们想法不一样　　　你真的爱她的话就要相信他　　　但是我觉得找对象要慎重一些毕竟是要找一个和我们过一辈子的人　　

摘要 ,可采用高锰酸钾处理。其方法是:将一定量的高锰酸钾(一般用量为0.1—0.15克/公斤)完全溶解在有腥味的白酒中,充分搅匀,然后静置,让其自然澄清。 待溶液完全澄清后,用沙滤棒过滤器过滤,即可除去白酒中的臭味。对臭味较重的白酒,可适当加大高锰酸钾的用量,但最大用量不得超过0.5克/公斤。 用高锰酸钾处理过的白酒,最好能按一定比例与不含锰的白酒相勾兑,与之勾兑的酒中锰的含量不得超过0.002克/公斤,这样既能降低酒中锰的含量,又能增加白酒的风味。 咨询记录 · 回答于2022-01-02 埋藏白酒土腥味如何去除 ,可采用高锰酸钾处理。其方法是:将一定量的高锰酸钾(一般用量为0.1—0.15克/公斤)完全溶解在有腥味的白酒中,充分搅匀,然后静置,让其自然澄清。待溶液完全澄清后,用沙滤棒过滤器过滤,即可除去白酒中的臭味。对臭味较重的白酒,可适当加大高锰酸钾的用量,但最大用量不得超过0.5克/公斤。用高锰酸钾处理过的白酒,最好能按一定比例与不含锰的白酒相勾兑,与之勾兑的酒中锰的含量不得超过0.002克/公斤,这样既能降低酒中锰的含量,又能增加白酒的风味。 谢谢 还有不用添加这种药物的方法吗，比如说用大蒜枸杞生姜一类的 您稍等 您好，没有您说的那个放枸杞什么的去除腥味?

是一次突如其来的意外

爱情是什么？ 　　 爱情其实就是一种生活。与你爱的人相视一笑，默默牵手走过，无须言语不用承诺。 系上围裙，走进厨房，为你爱的人煲一锅汤，风起的时候为她紧紧衣襟、理理乱发，有雨的日子，拿把伞为她撑起一片晴空。睡醒时，眼波流动间的体贴温柔、肌肤间的温暖，可以幸福一生！爱情是什么，爱情其实就是出门在外时的一个电话两份牵挂，可以让彼此的心在等待的相思中一起回家。爱情是什么，爱情其实就是你渴时的一口水，倦时的一杯茶；委屈时一句嘘寒问暖的话，生气时的一点幽默一朵花。 　　爱情是什么？ 　　爱情其实就是一种心态。拾元的玫瑰、千元的钻石一样美丽一样可以有爱，一样可以成为彼此眼睛里的天堂。 　　爱情是什么？ 　　爱情其实就是一种责任。你知道什么肩膀可以靠，他知道只有在你的怀里他才能睡得着。 　　爱情是什么？ 　　爱情其实就是一种缘分。一根红线，两段相思，三生缘定。 　　爱情是什么？ 　　爱情其实就是一种人生。相儒以沫，不离不弃，挽着你的手，风雨一起经受。岁月沧桑如白驹过隙，陈酿的爱情就像一杯酒就像一出戏。 　　爱情其实很简单，就是不经意间，温暖着你的手感动着你的心，春夏秋冬轮回间，一起慢慢变老。 其实爱情没有理由没有借口，只是看你是否想去爱。 一举手、一投足之间都可以成为爱情。 只是现代的人已经把爱情价值化了，只是为了爱情而去爱， 没有细细品位那种感觉。所以失去的除了爱情还有心里的那一方净土。 爱情是金、木、水、火、土； 爱情是衣食住行； 爱情是爱和很； 爱情是苦和甜； 爱情是快乐和痛苦； 爱情是一份道没有答案的卷子； 爱情是一条没有终点的跑道，你的对手是时间和诱惑； 爱情是勇敢人们的箭，力有多大，飞有多远； 爱情是现实与虚幻共存的泥坑，谁没有挣扎的力气，谁就消亡； 爱情是一盏明灯，直到自然熄灭的那一刻，她才最辉煌…… 爱情其实可以是很多的概念

一、词典释义 爱情（狭义）：男女之间相互爱恋的感情 爱情（广义）：人与人之间相互爱恋的感情（即包括同性恋） 二、学术释义 aì qíng 爱情 love 人际之间吸引的最强烈形式。爱情与喜欢有3点不同：①爱情有较多的幻想；喜欢则不是由对他人的幻想唤起，而是由对他人的现实评价唤起；喜欢不像爱情那样狂热、激烈、迫切，始终比较平稳、宁静、客观。②喜欢是一种单纯的情感体验；爱情却与许多相互冲突的情绪有联系。③爱情往往与性欲有关；而喜欢则不涉及这方面的需要。 有的社会心理学家曾设计了爱情量表和喜欢量表，用以测量个体间爱恋的程度和喜欢的程度。爱情量表的部分项目是：①如果我不能同他（她）永远在一起，我会感到苦恼；②对于任何事情我都会原谅他（她）；③我觉得对于任何事情我都会信赖他（她）。喜欢量表的部分项目是：①我觉得他（她）非常好相处；②结识以后多数人对他（她）的反应是好的;③他（她）是我想成为的那种人。运用这两类量表，不仅可以大体反映个体间吸引是属于爱情还是喜欢，也可以反映爱恋和喜欢的程度。 20世纪70年代有的西方社会心理学者把爱情分为6种类型：①冲动爱情，又称浪漫爱情。受到对方直接而强烈的身体吸引,总是想到对方,总想尽可能多地与对方在一起，对对方的判断往往是不客观的。产生的条件是：有一定的文化背景为个体提供真实的或虚构的爱恋对方的模式；有一个爱恋的对象；有自己情感的激发，而且理解这种情感是由爱恋对象所引起。对于这种爱情是否能长期保持，研究者的看法不甚一致。②自我中心爱情。爱情的个体并不希望被爱恋对象束缚，也不希望爱恋对象被自己束缚,把爱情看成是一系列挑战和解决难题,避免因承诺而造成负担。③依赖爱情。具有这种爱情的人常表现得焦虑不安、寝食不佳、妒忌心强烈，结局多为悲剧性。④实用性爱情。爱恋者寻找在个性、宗教信仰、兴趣、背景等条件方面相配的爱恋对象，希望一旦找到合适的爱恋对象，双方的感情能进一步发展。在由父母安排的婚姻中，这种爱情形式较为多见。⑤结伴爱情。不像冲动爱情或依赖爱情那样激动人心，双方开始时是朋友，具有相同的兴趣爱好，在一起工作，逐渐发展产生爱情。具有这种爱情关系的双方,即使后来分手了,可能仍然保持朋友关系。⑥利他爱情。一种典型的基督教爱情观念,带有忍耐性和仁爱色彩,不要求得到回报。这种爱情在现实生活中常常难以做到。 爱情具有强烈的社会性。一些文化人类学者的研究表明，处于不同文化背景下的人对于爱情有不同的理解。爱恋双方是否幸福，并不取决于他们之间具有哪种爱情，而是取决于他们对爱情的理解是否一致。

泥坑酒以精选的东北优质红高粱为原料，采用纯小麦踩制的中、高温大曲为糖化发酵剂，传统的老五甑生产工艺，泥池固态发酵(发酵期一般在60天左右，双轮发酵为120天左右)，混蒸混烧，量质摘酒，分级贮存，经长年陈酿，精心勾调而成。泥坑酒酿造工艺特点之二是采用中、高温大曲为糖化发酵剂。大曲生产采用传统手工制曲工艺，纯小麦制成，其培菌温度高达60—64度，持续7天以上，保证了大曲的曲香浓郁之特色。泥坑酒酿造工艺特点之三是混蒸混烧老五甑工艺，混蒸混烧是在要进行蒸馏取酒的糟醅中按比例加入原料、辅料，严格按照“稳、准、细、净”法操作，缓火蒸馏取酒，大火追尾，糊化原料。老五甑是指在窖内有四活，即2甑大渣，1甑小渣和1甑回糟，这4甑发酵糟出窖后再加入新原料配成5甑进行蒸馏，蒸馏后1甑为扔糟，4甑入窖发酵。在同一蒸馏甑桶内，采用先以取酒为主，后以蒸粮为主的工艺优点是：在酒醅中混入新原料，一可减少辅料的用量，蒸馏和糊化同时进行，又可集约热能；原料经过多次发酵，可提高出酒率，酒香兼粮香，并有利于积累香味前驱物质，增加白酒的香味成分。酿酒老师傅严格按照量质摘酒分接分入，多位评酒师通过对入库基酒理化和感官指标进行综合评级，将不同轮次，不同渣次，不同生产日期、不同质量等级进行分级贮存，贮酒容器一律采用传统的陶坛和地下大罐(内衬猪血牛皮纸糊罐)贮存，长期陈酿。勾调成品酒时，全凭酿酒师极为敏感的视觉、嗅觉、味觉“三维审美”，巧妙地将几十种不同的基酒进行精心勾调，勾调后的成品酒，经过严密的理化分析，合格后投放市场，与广大消费者见面。泥坑酒已通过国际质量体系认证，从原材料采购入库、粉碎、配醅、清蒸、糊化、蒸馏、原酒入库，到贮存、勾调、品评、过滤、检验灌装等。几十道工序上千个质量控制点，都有严格的质量标准和完善的检测手段，确保出厂白酒质量和风味的稳定。

武松是喝了三碗不过岗酒后上山打虎的该不会是数字3吧如若不是请君勿怪

景阳冈武松打虎资料　　悬赏分：5|解决时间：2010-5-2906:43|提问者：董安冉0408　　帮帮忙拉　　最佳答案　　武松打虎武松在路上行了几日，来到阳谷县地面，离县城还远。正是晌午时候，武松走得肚中饥渴，望见前面有一家酒店，门前挑着一面旗，上头写着五个字∶“三碗不过冈。”　　武松走进店里坐下，把哨棒靠在一边，叫道∶“主人家，快拿酒来吃。”只见店家拿了三只碗，一双筷子，一盘熟菜，放在武松面前，满满筛了一碗酒。武松拿起碗来一饮而尽，叫道∶“这酒真有气力！主人家，有饱肚的拿些来吃。”店家道∶“只有熟牛肉。”武松道∶“好的切二三斤来。”店家切了二斤熟牛肉，装了一大盘子，拿来放在武松面前，再筛一碗酒。武松吃了道∶“好酒！”店家又筛了一碗。　　恰好吃了三碗酒，店家再也不来筛了。武松敲着桌子叫道∶“主人家，怎么不来筛酒？”　　店家道∶“客官，要肉就添来。”　　武松道∶“酒也要，肉也再切些来。”　　店家道∶“肉就添来，酒却不添了。”　　武松道∶“这可奇怪了！你如何不肯卖酒给我吃？”　　店家道∶“客官，你应该看见，我门前旗上明明写着‘三碗不过冈’。”　　武松道∶“怎么叫做‘三碗不过冈’？”　　店家道∶“我家的酒虽然是村里的酒，可是比得上老酒的滋味。但凡客人来我店中，吃了三碗的，就醉了，过不得前面的山冈去。因此叫做‘三碗不过冈’。过往客人都知道，只吃三碗，就不再问。”　　武松笑道∶“原来这样。我吃了三碗，如何不醉？”　　店家道∶“我这酒叫做‘透瓶香’，又叫做‘出门倒’，初入口时只觉得好吃，一会儿就醉倒了。”武松从身边拿出些银子来，叫道∶“别胡说！难道不付你钱！再筛三碗来！”店家无奈，只好又给武松筛酒。武松前后共吃了十八碗。吃完了，提着哨棒就走。　　店家赶出来叫道∶“客官哪里去？”武松站住了问道∶“叫我做什么，我又不少你酒钱！”　　店家叫道∶“我是好意，你回来看看这抄下来的官府的榜文。”　　武松道∶“什么榜文？”店家道∶“如今前面景阳冈上有只吊睛白额大虫，天晚了出来伤人，已经伤了三二十条大汉性命。官府限期叫猎户去捉。冈下路口都有榜文，教往来客人结伙成对趁午间过冈，其余时候不许过冈。单身客人一定要结伴才能过冈。这时候天快晚了，你还过冈，岂不白白送了自家性命？不如就在我家歇了，等明日凑了三二十人，一齐好过冈。”　　武松听了，笑道∶“我是清河县人，这条景阳冈少也走过了一二十遭，几时听说有大虫！你别说这样的话来吓我。就有大虫，我也不怕。”　　店家道∶“我是好意救你，你不信，进来看官府的榜文。”　　武松道∶“就真的有虎，我也不怕。你留我在家里歇，莫不是半夜三更来谋我财，害我性命，却把大虫吓唬我？”店家道∶“我是一片好心，你反当做恶意。你不相信我，请你自己走吧！”一面说一面摇着头，走进店里去了。武松提了哨棒，大踏步走上景阳冈来。大约走了四五里路，来到冈下，看见一棵大树，树干上刮去了皮，一片白，上面写着两行字。武松抬头看时，上面写道∶“近因景阳冈大虫伤人，但有过往客商，可趁午间结伙过冈，请勿自误。”武松看了，笑道∶“这是店家的诡计，吓唬那些胆小的人到他家里去歇。我怕什么！”拖着哨棒走上冈来。这时天快晚了，一轮红日慢慢地落下山去。武松乘着酒兴，只管走上冈来。不到半里路，看见一座破烂的山神庙。走到庙前，看见庙门上贴着一张榜文，上面盖着官府的印信。武松读了才知道真的有虎。武松想∶“转身回酒店吧，一定会叫店家耻笑，算不得好汉，不能回去。”细想了一回，说道∶“怕什么，只管上去，看看怎么样。”武松一面走，一面把毡笠儿掀在脊梁上，把哨棒插在腰间。回头一看，红日渐渐地坠下去了。这正是十月间天气，日短夜长，天容易黑。武松自言自语道∶“哪儿有什么大虫！是人自己害怕了，不敢上山。”　　武松走了一程，酒力发作，热起来了，一只手提着哨棒，一只手把胸膛敞开，踉踉跄跄，奔过乱树林来。见一块光华的大青石，武松把哨棒靠在一边，躺下来想睡一觉。忽然起了一阵狂风。那一阵风过了，只听见乱树背后扑地一声响，跳出一只吊睛白额大虫来。　　武松见了，叫声“啊呀！”从青石上翻身下来，把哨棒拿在手里，闪在青石旁边。那只大虫又饥又渴，把两只前爪在地下按了一按，望上一扑，从半空里蹿下来。武松吃那一惊，酒都变做冷汗出了。说时迟，那时快，武松见大虫扑来，一闪，闪在大虫背后。大虫背后看人最难，就把前爪搭在地下，把腰胯一掀。武松一闪，又闪在一边。大虫见掀他不着，吼一声，就像半天起了个霹雳，震得那山冈也动了。接着把铁棒似的虎尾倒竖起来一剪。武松一闪，又闪在一边。　　原来大虫抓人，只是一扑，一掀，一剪，三般都抓不着，劲儿先就泄了一半。那只大虫剪不着，再吼了一声，一兜兜回来。武松见大虫翻身回来，就双手抡起哨棒，使尽平生气力，从半空劈下来。只听见一声响，簌地把那树连枝带叶打下来。定睛一看，一棒劈不着大虫，原来打急了，却打在树上，把那条哨棒折做两截，只拿着一半在手里。　　那只大虫咆哮着，发起性来，翻身又扑过来。武松又一跳，退了十步远。那只大虫恰好把两只前爪搭在武松面前。武松把半截哨棒丢在一边，两只手就势把大虫顶花皮揪住，往下按去。那只大虫想要挣扎，武松使尽气力按定，哪里肯放半点儿松！武松把脚往大虫面门上眼睛里只顾乱踢。那只大虫咆哮起来，不住地扒身底下的泥，扒起了两堆黄泥，成了一个土坑。武松把那只大虫一直按下黄泥坑里去。那只大虫叫武松弄得没有一些气力了。武松用左手紧紧地揪住大虫的顶花皮，空出右手来，提起铁锤般大小的拳头，使尽平生气力只顾打。打了五六十拳，那只大虫眼里，口里，鼻子里，耳朵里，都迸出鲜血来，一点儿也不能动弹了，只剩下口里喘气。　　武松放了手，去树边找那条打折的哨棒，只怕大虫不死，用棒子又打了一回，眼看那大虫气儿都没了，才丢开哨棒。武松心里想道∶“我就把这只死大虫拖下冈去。”就血泊里用双手来提，哪里提得动！原来武松使尽了气力，手脚都酥软了。　　武松回到青石上坐了半歇，想道∶“天色看看黑了，如果再跳出一只大虫来，却怎么斗得过？还是先下冈去，明早再来理会。”武松在石头边找到了毡笠儿，转过乱树林边，一步步挨下冈来。　　【作者简介】　　施耐庵施耐庵（约1296～1370）中国元末明初作家。名子安，一说名耳。兴化（今江苏兴化县）人，原籍苏州。相传施耐庵是《水浒传》的作者。明嘉靖十九年（1540），高儒《百川书志》载：“《忠义水浒传》100卷。钱塘施耐庵的本。罗贯中编次。”嘉靖四十五年郎瑛在《七修类稿》中说：此书为“钱塘施耐庵的本”。万历年间，胡应麟在《少室山房笔丛》中指出：“武林施某所编水浒传，特为盛行。”今人一致认为施耐庵是《水浒传》作者。　　有关施耐庵生平事迹材料极少，搜集到的一些记载亦颇多矛盾。自20世纪20年代，江苏兴化地区陆续发现了一些有关施耐庵的材料，有《施氏族谱》、《施氏长门谱》和《兴化县续志》卷十三补遗载有《施耐庵传》1篇、卷十四补遗载有明初王道生撰《施耐庵墓志》1篇。据这些材料分析，施于元明宗至顺二年（1331）中进士，曾官钱塘二年，因与当权者不和，弃职还乡，回到苏州写作《水浒传》，追溯旧闻，闭门著述，悒悒不得行其志。还有的传说他此时与元末农民起义将

武松是八，打虎是七

黄鳝洞一般在水里或者岸边，水里的黄鳝洞，并不是有洞就是黄鳝洞，不会在很深的地方，从上看去会有一种幽深的感觉，不会一下看到底，然后用手感受下，黄鳝洞里面很凉且深，如果都符合就很可能是黄鳝洞了。还有一种在夏季和秋季会出现的情况：水边有一层白沫，很突兀的感觉，如果不是水污染，就很可能是黄鳝洞在旁边，而且是一条怀孕一段时间，甚至已经繁殖的黄鳝，抓黄鳝手法很重要，一般手法是抓不牢的，可以用中指锁住。扩展资料：注意事项：1、不要吃死黄鳝：黄鳝营养价值虽然很高，但一定要活的才能吃，死的黄鳝一定不能食用，因为黄鳝蛋白质的构成里面含有组氨酸，一旦死掉蛋白质的结构就会分解，这时细菌很容易乘虚而入，组氨酸很快就会转化为一种有毒物质组胺，一旦食用了，就会出现中毒情况。2、煮熟以后才能吃：黄鳝里面的寄生虫非常多，但并不是所有的黄鳝都有，黄鳝活的时候肉里面的白色虫子不要吃，如果寄生虫在肉里面，那么它的营养价值就会降低，需要多煮一会，从而将寄生虫杀死，还有切的砧板要记得处理，不要切了生的切熟的。3、一次性不要吃太多：一次性如果吃太多黄鳝，就容易出现消化不良的问题，同时还容易引起一些旧的疾病发作，这一点也是大家需要特别注意的。参考资料来源：百度百科-黄鳝

每次看见这些垃圾回答，头疼

首先要了解黄鳝的生活习性，黄鳝喜欢藏身于洞穴之中，比如：水塘的堤坝石缝、土坝的泥洞、水草密集的草丛中、水底的石块底下等，它们呆在这些地方蛰伏攻击身边游过的小鱼小虾和蜗牛田螺，所以，下笼需选择这些地方，你朋友使用的秘方无非是在水中扩散较强的香料，如食用香精、白酒、血腥味较浓的如猪肝、蚯蚓。都可以快速引诱黄鳝。达到扑捉目的。

在有泥鳅黄鳝的田裏和塘裏，挖个器皿大小的泥坑，将器皿埋入泥坑，周围泥面抹平即可。施放时间宜晚上进行，次晨取回。此方法对泥鳅、黄鳝及小杂鱼都有聚捕作用，但冬天不宜采用闹洞捕黄鳝法该技术适用於稻田埂、沟渠、海边等地方，这样捕黄鳝既不需要钩具，也不需要诱饵，完全凭捕者手脚上的功夫。黄鳝喜欢在稻田埂、小沟渠、河湖等处打洞做穴，捕捉者沿著这些地方仔细寻找，发现洞穴之后，找到前洞和后洞（两洞口相距1米左右）捕者对著洞口将清水弄得浑浊，黄鳝洞穴经受不住水刺激而慢慢从另一洞溜出来，溜出二分之一时，迅速用手捕住，然后装篓中，熟练者一天可捕捉到十多斤。引鳝吞钩法钩上挂蚯蚓伸到田坎边鳝洞口处，以指弹水引鳝冲出猛吞钩而捕放针钩鳝鱼法运用放针钩法捕鳝鱼，适於湖泊、河汊、沟渠、塘堰等有黄鳝鱼的水域，其优点是一次放针可大量捕捉，并且比较轻松。选择3号或4号缝针十枚，用1．5－20．5米尼龙线或索线一端系在中间部分，一端系在竹制或木制的插桩上，这就是放针钩。黄鳝昼伏夜出，晚上觅食活跃，根据其特点，傍晚时开始放针效果最佳，运用放针法钩捕黄鳝所用的饵料是比较大的蚯蚓（颜色不限）为宜，也可用螺蛳肉、蚌肉，小鱼是针尖不能外露，以免黄鳝吃饵时负伤吐针。黄鳝吃饵料时竖著将针全部吞下，吞下后，一旦黄鳝活动时马上被拉横，这样黄鳝就不能跑多远了。放针时要让针缓缓沉入水底，千万不可挂在水中，这时将木桩牢牢地插入岸边并做好记号，放针的距离间隔5－8米，针放完后约2小时巡察一次，此时就可以捕捉一些黄鳝了，因为黄鳝吞针后是不易逃脱的。应用放针法捕鳝的最大缺点是黄鳝吞针取针较困难，而将针取出黄鳝负伤重不能存放过长，更不能饲养。 诱捕黄鳝入笼法黄鳝笼又称鳝鱼笼子，是竹蔑或铁丝编织而成的捕捉鳝鱼的园形装置。鳝鱼笼集贸易市场有售，也可自制。黄鳝笼长2尺左右，直径8－9寸不等，笼的两端有口，一端为进口，一端为盖口，进口处一定要象喇叭形状，易进难出，同时黄鳝笼也可两端进口，中间为连接处根据鳝鱼昼伏夜出的生活习性，选择有黄鳝活动的湖泊、塘堰、河汊等水域放笼，笼中装一些家禽内脏、蛋壳、蚌肉、蚯蚓等诱捕，有充裕的时间，还可捕捉一些萤火虫装在其中放入鳝鱼笼裏，这样捕黄鳝的效果好。黄鳝笼装好诱饵后晚上5－6点钟沿著有黄鳝出入的水域放，放时要将整个黄鳝笼横放在离岸边一米以外的水中，靠近临水的树根旁石缝边，涵洞裏以及有水草的地方。笼放入水中后有一部分露出水面，约占黄鳝笼的四分之一，然后在露出水面的黄鳝笼上盖些水草，这样，鳝鱼晚间四处觅食就会进入笼内，第二天早晨4－6小时收笼，就可捕捉到很多的黄鳝，一般一只黄鳝笼一夜可捕捉数十余条。钩钓黄鳝法钓鳝的主要钓具是钢丝钩，软钩，引钩，这些钩具都可以自己制作。钢丝钩：用一根1．5－2毫米粗细，2尺来长的细钢丝，一头磨尖再用尖嘴钳弯成一般鱼钩大小即可。软钩：钩头同钢丝钩一样，但钩柄较短以4厘米为宜，并在尾部系上棉纶细绳，在接头处套细橡皮管（自行车气门用的橡皮管也可）使用时用一根细竹梢插于皮管尾部上，钩一拖竹梢就脱落，然后可用细绳将鳝拖出，软钩的最大特点是不易脱钩。引钩：用一根长细竹，竹头缚上铜丝穿上蚯蚓即可，此钩一般用於草茂密，钢丝钩钓不到的地方。用它引鳝出洞，再用钢丝钩钓要为方便，使用得法者可以直接引用钩将鳝鱼钓上来。用钢丝钩钓鳝的时候，必须注意钩头朝下，轻轻晃动深入鳝洞，碰到大黄鳝咬钩时，须将钩子稳住待鳝鱼耗尽力气再往外拉一半时，可用手捏住鳝身，连同钩子一起扔到岸上即可。如果碰到砸沫黄鳝时，用一般的方法是不会上钩的，此时须动作大些使黄鳝感到威胁才会上钩。砸沫黄鳝多在白泡沫堆下，产期一般很少进食。钩鳝最头痛的是算黄梅期的黄鳝。这一时期，鳝的食欲骤减。如果鳝还能吮食，可先将其引头出洞，取小一些但比较锐利的钢丝钩在鳝吮食时迅速塞入鳝口，必须注意钩头“竖进横出”可将鳝钩出。有时还会碰到大黄鳝，只隔几分钟将头伸出水面换口气，继而又钻进水裏，碰到这种情况，可取一不锐的在钩，看准黄鳝头部方向，待其伸出水面时猛地向喉部扎去，连同钩子一起甩向岸上，动作须迅速且准单钩钓黄鳝法这种办法适用於稻田埂、小沟渠、湖塘岸边钩捕潜藏在洞穴中的黄鳝。单钩制法：选用铅笔芯粗细的钢丝（可用自行车钢丝）一端磨尖钩，钩的弯度要适宜，钩不要求锋利，钢丝的另一端用细竹子穿入（象铅笔芯的外包木，便於拿握），单钩长一般1．2－2尺为宜，在有竹套的一端用2尺左右的索线穿一小方木做浮子（以便观察黄鳝是否触钩）这样黄鳝鱼钩就做好了。黄鳝单钩的使用方法：因为黄鳝喜欢在稻田埂、小沟、管道旁河崦边等水域的岸边钻洞做穴，而且白天黄鳝大都潜藏在洞穴中栖息，根据黄鳝这一生活习性，白天用单钩就很容易钩捕黄鳝鱼。黄鳝鱼单钩所用诱饵：一般都用粗蚯蚓，红黑或其他颜色的均可，其次可用蚌肉、小青蛙、螺丝肉、小鱼、小虾等。钩黄鳝时沿著黄鳝出入的水域岸边或稻田埂、沟渠旁仔细巡查，发现洞穴便将穿好诱饵的鳝鱼单钩徐徐放入洞穴中，放到一定深度稍停片刻，如果洞穴中潜藏著黄鳝，那麼，黄鳝便马上咬钩吞食，这时黄鳝鱼就会将钩往里拉，此刻钩者就要轻轻向外拉，当黄鳝被拉出一段后，趁势用另一只手将黄鳝捉住，放入盛鳝鱼的篓子裏，篓中要放一些水草，防止黄鳝鱼缺少水份而死亡，如果黄鳝鱼咬钩后向外拖时脱钩，照样可钩到，但是，如果再三脱钩，黄鳝鱼咬钩受伤重大，那麼它就不会吃钩了。挖洞捕黄鳝法适用稻田埂、小渠沟、湖塘岸边浅水或窄小的水域。为了捕到活鲜大又无外伤的黄鳝，不少人采用挖洞法。采用挖洞法所用的工具变是一把铁锹，一把抄网就够了：捕捉沿著稻田埂，小沟导找洞穴，发现洞穴，找出前洞和后洞，将抄网任拦一个洞口，然后用铁锹挖另一个洞口，挖洞的方位不要太大，只要对著洞口象淘洞一样数锹后黄鳝就会从另一头逃出来，即进抄网中，有时也会从挖的洞口中逃出，这时就应迅速用手捕住，因为黄鳝群居，有时也许会同一洞裏出现好几条甚至更多的黄鳝。应用闹洞法和挖洞法捕捉的黄鳝，一般可作人工饲养的黄鳝种，由於捕捉的数量不会太大，所以捕鳝为业的人不采用此法，最好用几种方法相结合而进行捕捉黄鳝。

我来回答，我爸就是捉黄鳝的高手。我小时候经常吃红烧的非常好吃。不知道你是不是农村的，我记得小时我爸带我去捉都是快插水稻时候，都是晚上，越晚越好，工具是有绞断丝钳,用竹子做的钳子，（做法很简单想学要不会就联系我）晚上去水田里，黄鳝都出来了，而且都是不动的，很好钳的。就看你能不能熬夜了。我以前还钓过，钓黄鳝只用空鱼勾，一般在燕塘或水渠边的石缝里，你只需用勾在石缝前晃动就行，不过取勾很麻烦，它吞的很深。希望对你有帮助

一、幸福法门长青树 判断佛教的幸福观是否有现代意义，关键要看现代社会中有无对人的本性的压制、人的生命价值和意义是否得到发挥、人的精神是否仍然痛苦。换言之，现代人所受到的痛苦和精神与佛陀时代有无不同，有无共性。如果有的话，那佛教的幸福人生观显然还是有意义的、有价值的。 1．时代变了，但人们所面临的困惑、痛苦的本质仍然还存在。 首先，虽然现代社会已经取得了极大的进步，精神文明和物质文明都达到相当的程度，但从根本上说，人类仍然没有摆脱诸“苦”折磨，一切皆“苦”的本质也仍然泛有改变。传统的“苦”的根源仍然存在。其次，高度发达的物质文明的说法是对于人类这一个生物学的整体而言是成立的，而对于一个具体的国家、民族和地区，那就有着显著的不同，不论是GDP、人均收入，还是生活水平都是不同的。而且在一个相当长的时期之内，这种差别在国家、地区之间还会存在，甚至还会越来越大。再次，从古至今，人们面临的问题虽然形式不同，但其本质都是由困惑、恐惧和希望构成的。简单地说，只要人类还存在着对物质的贪欲，只要社会上还存在着对人的精神自由的压制、存在着科技进步所造成的异化，人的存在价值就不是彻底的自由的，佛教的人生观也就是更有影响力的。 2．西方的工业文明不能医治人们的心灵痛苦 从希腊理性主义文明的人文主义思潮，到意大利文艺复兴时期的“我是人，我只过人的幸福”思想，以及后来的各种人本主义、个人主义思潮的流行，还是美国人本主义心理学家马斯洛提出的“自我实现理论”，这些理论都带有一定片面性，或是带有明显地对自我的强调和凸显，带有对个人角色的无限放大。相反，佛教认为，虚幻的自我实体是人的内在真实生命价值实现的最大障碍，对有形的“我”的顽执正是“我”痛苦的根源。要想消除人生的痛苦就要放弃对“我”这个因缘和合的假相的盲目崇拜，而发挥明达自己的佛性。 皈依了佛教并在尼泊尔修行的法国人马蒂厄用现代的语言说出了佛教的这一功能，他说，佛教“是一条路，一条得救的路，将佛陀引向觉醒的路；它是一种方法，一种通过紧张的心理和精神劳动而达到解放的手段。……这条路的目的乃是达到人们所说的‘完善’、最终的认识、觉醒，或者用专业的话说是‘佛陀的境界’。”(《和尚与哲学家——佛教与西方思想的对话》) 二、正信佛教福坦途 佛教名相概念复杂，这是现代人对佛教望而却步的一个原因。但是只要我们掌握佛教大义，感受佛陀济世本怀，按照佛教教导的原则去做，即是贯彻佛教的幸福观。一个佛教徒只要贯彻佛教慈悲济世、佛陀关怀人生的精神，就可以找到人生幸福。 1．用佛教正道指导幸福人生 幸福的生活从哪儿来?从根本上说，在一个社会中，任何人的幸福生活都是建立在正常、正当的生活原则基础上的。在此意义上说，佛教的“八正道”思想就有着长青的意义，其实它是用了一种特别的语言反映了人类最一般的道德规范，不仅对于出家众和在家居士，而且对于一般社会大众也都有着现实指导的意义。如果我们坚守八正道，即能通过对自我的严格要求而使身心得到健康、开启觉悟获得智慧，最终达到智慧、光明幸福的人生。不仅可证诸法实相，也可达到的终极的幸福。具体地说，一般社会大众如何借鉴佛教的幸福观呢? (1)正见：佛教所说的正见即是对事的如实知见，这种“见”正是对宇宙万法的正确反映，坚持正见不仅能够使自己杂念不生，心不被邪见污染，更有利于道心的生长。对于现代人而言，如果坚持“正见”，自己即时刻能够使自己“心”住于高尚、正确的世界观和人生观上，而对违犯佛法大义、有损人类基本价值观和社会良心的一切观点或邪教能够增强抵御力，使自己身心不受影响。心为身本，心正则生活正，有正见指导的生活则是有意义的生活，当然是幸福的生活。 (2)正思维：能够依正见而对世间之法进行的观察、思维，这种正思是抛开了一切的“我执”、“我慢”而进行的价值判断。 “我执”和“我慢”在现代社会生活中有着各种形式的表现，如个人主义、无政府主义甚至民族沙文主义都是。其共同点都是不能以“正思维”处理个体与社会、自我与他人和社会之间的关系，或者把“个人” “自我”的地位进行无限膨胀，对他人、对社会、对自然界缺少宽容、没有同情、不能体谅他人，不能认识到自我与社会的共存共生、互相促进的关系。在此基础上，其言行当然会影响到社会大众的和谐，这样，在现代社会中肯定会遇到挫折，当然也就不可能有快乐幸福的人生。 (3)正语：佛教的正语即是不说妄语欺骗别人、不以两舌搬弄是非、不以恶口辱骂他、不作巧语。为人之言应当诚实、和蔼、礼貌。中国人常说，你敬人一尺，人敬你一丈。人与人之间的关系和相“敬”首先是从语言上表现出来的，其主要也是通过语言进行交往的。对于一般大众而言，你对别人恶口相加，却想得到别人和蔼可亲的语言，显然是很难的。至于花言巧语、搬弄是非、心口不一等，轻则失去别人的信任，在社会上没仃明友，重则可能违犯国家的法规．受到法律制度的惩处。若如此，就会造成人际紧张，社会地位受损，怎能有快乐呢?言为心声，应该把善良之心通过和暧的言语表达出来，不仅能够增加同事问的交流，更有利于自己的身心健康。 (4)正业：佛教的正业是指不对众生有害的行为，像杀生、邪淫、偷盗等都不是正业。此处众生指一切众生，像渔、猎、屠、酒等因为伤害了其它的生命或有碍修慧得道，所以不为止业。我们可以依佛教的大义和佛陀的本怀把“正业”的范围和内容作进一步的阐释或理解：“正业”即是遵守国家法律、符合社会公德、无害于他人的行为，即不从事非法、违纪，伤害社会公德的事。 (5)正命：指以合乎佛法大义，无害他人和众生的方式生活。出家众则是如法获得和使用衣服卧具、饮食医药等。对于一般社会大众而言，应当远离一切如贩卖众生、杀器等行为。那种杀盗淫骗、走私贩，毒等行为虽然可以短时间挣到大钱，但由于不是正业，违反了法律制度、社会公德和人类良心，破坏了社会风气、损害了他人利益，所以不为正命，更会受到国家法律的制裁。因此，不论是士农工商各行各业，都要以合乎法律、合乎道德的方式赢利，这不仅有利于自身发展和价值的实现，更能使财富促进社二和谐的建设。 (6)正精进：即精进努力，不逸杂念，念念趣求，勤于善业。“精：芏”是落实菩萨行的手段，没有精：旦，一切的理想报负无为空谈，所以《维摩经》中说“精进是菩萨净。”我们可以把精进理解成在人生的道路上努力进取、勤奋不缀、见义勇为，不被逆境击倒；在为人原则上不以善小而不为，不以恶小而为之，积小善成大善；对正义之葬勇猛无惧，能够经受一切的困难；心地坦然，提升自我。 (7)正念：佛教的正念即是坚持佛说正道，不生邪恶。不仅对于出家众，即使对于一般社会大众，正急可以理解成是高尚的人生理想、正确的人生目标，理解成对人类基本价值的坚守，对传统价值的继承，对国家民族的忠诚、对佛教慈悲济世本怀的遵从，心中永住众生的利益，情操高尚，境界高远。 (8)正定：佛教的正定是指禅定时的心境一如，外不散逸、内不松弛，主要“止”与“观”两种。“止”即入定，“观”即定中起慧察诸实相。简单地说，这是八正道中的唯一的一种对人的精神和心智的煅练。由之，不仅能够提高精神的力量，开出智慧之光芒，而且也是一种对其它道、见、思、行的保证。对于现代人来说，按照一定的方式修习心智，抛弃杂念，净化心灵，正是在平凡世界中体会到人生价值、建设幸福人生的重要手段。 佛陀的教义是一种人类的优秀精神文明成果，不论任何时代、国家和地区，对人生都有着很大的启发意义。佛教的幸福观不仅对于信佛者有着人生的积极意义，即使是不信佛的现代人也能够从中找到自己生命幸福的方法。即使不信佛，如果你能用佛陀的慈悲精神处世，以佛教对人生意义的实现原则来指导自己的生活，也都会使自己的生活更有意义、更能促进人生价值的提高。若达到这一点，人生当然是幸福的。佛教告诉我们，学佛先做人，但学佛的最终目的是要成为一个完整的、实现了人生价值的人，只有这种人才能拥有幸福的人生。 三、如法有为福长在 佛陀非常重视修戒、修身、修心、修慧作为获取善业的手段。这不仅对于出家者而且对于在家的一切众生都有着深刻和普遍的意义。世人各有所乐，每人乐法不同。但影响人们获取幸福的主要障碍仍然是“迷”“执”“痴”“贪”等。日日不忘破除此等诸魔以滋养心田，即可使人生永远快乐，幸福不会退转。 1．破“迷”：神清气爽 所谓“迷”，即是对幸福能否实现感到迷茫、困惑。现代人遭受着比从前人们更多的身心压力，其人生之苫也就更多、更重。佛陀苦谛思想在现代社会中仍然有着发人深省的启迪。使人困惑的是，现代人虽然华字广厦、金肴银盏，却为什么不能感受到幸福呢? 破除迷痴，必须修慧。“慧是一切善法根本，佛菩萨母之种子”。如若不修慧，f)11不能是说为修身，更不能说是爱身。自净其意，才能真正的由内而外地修身。 2．破“执”：卸下枷索 不少现代人对幸福有着迷惑，认为幸福即是以地位、华宅和名车为代表的，这是物质主义的幸福观。这种观点不仅不合佛法，也是其它积极向上的哲学宗教所共同反对的。因其貌似正确实则危害无穷，它能消磨人的意志，使人滑向悲观主义的泥坑。佛教一再破的就是对世间诸法“执”空为有，如果“执”心能去，则妨碍人生建设，正如唐代道宣律师所说，“着是病本。”(《归敬仪》中) “执着”之一即是执幸福为对财富的占有，这也是一种古老的执着。心境决定着幸福，人的心境不仅是社会的产物，更是个人的一种生命境界。现代人在高度发达的物质文明中却不能感受到幸福，正是因为他的心中充满的不是智慧、不是闻法则喜的心情，而是经过量化的物质追求，把幸福等同于物质的占有。这种把幸福建立在对物质的占有多少之上的人生不仅不是幸福理论，也不是佛法的理论。幸福的获得和心境地解放也不一定非要到深山中去，古德说的“道人未必居云外，到处无心便是山”正是此意。 3．破“贪”：心无挂碍 《心经》要求我们要做到心无挂碍，只有心无挂碍，才能无有恐怖。什么是“挂碍”?即是挂碍“有”也挂碍“无”，即是挂碍“得到”又是担心“失去”，患得患失，终日惶惶不可终日。如此，心灵高度紧张、精神高度疲惫，日日山珍顿顿海味，又能如何。因为是贪心使心中难以割合，没有给幸福留下一点空间，幸福能存在于何处?所以《圆觉经》中说： “一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故。” 破除了“贪”心，人生顿时会卸下沉重的负荷。布施之心就会油然而生，就会关注众生，给贫者以关爱，这也是佛陀的本怀。布施得福，也是对布施的果报。现代社会虽然科技昌明，物质丰富，但仍然有一些人需要得到大家的帮助。如果破除了贪欲，你能伸出关爱之手，给予力所能及的帮助，不仅是助人于困境之中，也能从中得到助人之乐。在这个社会中，人人相助，人人以助人为最大的福，所以当你偶遇困境窘境时，社会大众即会自然而然地伸出手来。那么，我们的社会将会是一个安乐和谐的社会，我们每一个人都在安乐众生，我们每一个人又都被众生安乐。如此，不是人生最大的幸福吗！ 4．坚持三个原则 具体地说，现代人借鉴佛教的幸福观应当处理好以下三个原则： (1)“安住寂静”与“积极进取” 佛陀在很多经典中都要求修道者要安住寂静、离于喧闹，因为心处纷扰之中，难以集中凝神于修心之事。但是现代人可能会说，我们也想安住寂静离于喧闹，但是到那找这样的地方呢?其实，“寂”与“静”都是心的感觉，心中有佛处处静，心中无静处处喧。只要能安于心中之寂，就会远离繁华，达于心清气净。有的人可能会有这样的疑虑：佛教的幸福观确实有指导意义，其无欲无求等思想对人生有指导作用，但是佛教是诞生于落后的农业社会中的思想，对现代社会并不适应。我们怎样解决佛教的幸福观和现实人生的积极进取的关系呢? 首先，不要执于“清净”、“无欲”、 “无为”与“积极进取”在相上的差别，关键是对其精神的把握和领悟。安于寂静本身本是对心田的一种滋养，它绝对不是要求你在公司单位中对待工作采取消极无为的态度，反而是要求你在工作之中能够尽职尽责，同时能够把心安于寂静之中。道场并不都在深山，如有寂静之心，机器轰鸣的车间即是道场，拥挤的办公桌也是禅床。 其次，修行就在当下的世俗生活之中，佛法无为与积极进取的现实社会并不矛盾，它们其实是互相促进的。佛教强调因果律，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，要想获得人生的幸福必须通过个人扎实的努力才能达到。践行佛教慈济精神，本身即是对人生和社会采取负责任的态度的表现。从古至今，有许多统治者和成功人士都是佛教居士或者是对佛法心怀欢喜之人。有的企业家因其一心为善，有着良好的社会口碑和形象，形成了积极健康的企业文化，促进了个人事业的发展，也更多地回报了社会。这本身即是一个良性的循环。 事实上，如果你对工作积极进取，不违佛说，同时又能把在工作事业中取得的成就力所能及地回向众生，这种积极进取的人生正是当代佛法的幸福实质。 (2)“乐于助人”与“助人为乐” 乐于助人是一心为善、慈悲为怀的表现，如果能成为人生努力的一部分，就会感受到助人为乐的幸福感。乐于助人是人的一种基本的伦理要求，而助人为乐也反映了现代人把“助人”作为自己获取幸福的手段和幸福的内容。 现代社会现代，由于竞争的压力，人与人之间的恒距离越来越远，对别人的理解、支持和关心就更有必要性和迫切性。对贫人的一点资助，对老者一次搀扶，都是你幸福的因缘。甚至当你感到无可付出时，你可以对他言说佛陀的慈悲，对他说明佛陀的人生幸福理论。即使你不信佛也没关系，我们还有一颗慈悲温暖的心地，我们还有一张纯真至善的笑脸，这正是一切人类的正义和善的力量和思想所具有的共同品质，我们可以用一颗心让一个人感受到慈悲的力量，这不仅成就了别人的幸福，更是自己能够得到善报的凶缘。夜晚，你会想到今天你使一个无助的人得到了信心，使一个痛苦的人脸上绽出了真诚和自信的笑容。这样，在平凡的行动中，在当_卜的生命中，你就得到了真正的幸福。 这就是真正的佛法，因为你拯救了一个痛苦的生命；这就是度人，因为你通过自己的善业而得到了善的果报。佛法的大义并不是让你仅仅是通读经典，而是能你体达真心，光泽天下。你这就是菩萨行，就是自度度人。正如经中所说，身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。 (3)努力“作福”与认真“惜福” 强调“作”而得“福”是佛教的一贯精神，佛陀反对那种游手好闲之辈。禅宗大师马祖道一提出的“一日不作，一日不食”的口号也成为中国禅林生存和发展的基础。现代意义上的“作谓”即是指个人积极进取、努力工作。在现代社会，劳动是创造人生幸福的手段，也是唯一手段。只有通过劳动才能为自己和家庭创造幸福，只有通过劳动才能把自己服务大众、回报众生的热情和希望落列实处。个人也正是通过劳动以成就人生理想、实现人生价值，使人生充满光彩。简言之，智慧人生的目的即是要建设幸福的人生，即是“作福”。但是“作福”之后应当如何享受这种来之不易的“幸福”则更为重要了。善待好我们的“福分”是我们幸福人生的重要组成部分，即是我们常说的“惜福”。 “惜”是爱惜，“福”即不仅是福德、福分，也包含功德，佛教对惜福极为重视。有“作”无“惜”，不仅易把来之不易的福德果报挥霍贻尽，同时，这种挥霍也一种恶业，会影响到自己的人生幸福。因此，众生更要善待自己的福分福业，对一切现实的福报都要以智慧观照，以智慧为人生的灯塔。因为享受“福报”也在时刻地造就着业力。佛陀说“善恶报应福祸相承。”《老子》说：“福?祸所倚，祸兮福所伏。”佛教相信自己的命运自己把握，所以佛教不相信命运，相信是业力决定着福报。人的福报多少、吉凶祸福不是命定，而是因果律的法则，无人能j够抗拒。父母的财富是父母的善业所得，是父母凭其善因缘所享有，这不一定是你的，所以不要对不是自己的财富有任何非分之想，这也是对自己负责。“惜福”不仅是对幸福的享受，是佛教幸福观的重要组成部分，也是建设幸福人生的重要手段，它贯穿于人生幸福建设的全过程。 对于人生的幸福而言，“作福”与“惜福”也是一种“开源”和“节流”的关系。现代社会是一个物质丰富的社会，正因为如此，有的人对物质财富不以为贵，没有想到每一粒谷米之后的汗水和辛劳，更不用说我们的自然资源止在越来越少，地球生态正在遭受破坏。工业文明以占有、享受为代表的幸循观已经不适应人类可持续发展的要求，相对而言，佛教的生活观、生仔观、发展观和幸福观越来越有荇深刻的现实意义。与西方工业文明中的幸福观相反，佛教把幸福理解哎不是大量占有，而是合理占有甚至是尽量少地占有资源和财富。从环境方面言之，这是珍惜资源，从个人和众生角度言之，这正是现代意义上的“惜福”啊! 佛法的幸福并不是一件人生的奢侈品，追求幸福也不是一种昂贵的行动，而是一件普通而又真诚的善行。作为人类优秀的精神文明成果，佛教中有着宝贵的精神财富和文化遗产，它们对现代社会中的人的为人处事方式、方法和原则仍然有着积极的意义。佛教中优秀的戒律和伦理规范，如：慈悲、友爱、仁孝、守善、诚实、节俭、自制、忍耐、守法、公平、非暴力、心怀大众、敬重生命、追求真理、崇尚智慧等，都是人类文明中的普世道德．在任何时候都是长青的，也是幸镉人牛的基本要求。现代社会中的个人如果能在生活巾认真贯彻这种规范，积极履行对人类社会价值承担的义务，当然即能为自己开辟一条通达无上幸瞄的人生之路。

佛教幸福观根本上来讲就是断尽烦恼也就是说完全没有心理缺陷。

草船借箭 三顾茅庐 一手包办 【出处】三国志魏志典韦传:「韦一手建之」 一举两得 【出处】三国志魏志臧洪传:「将以安社稷，一举两得。」 一臂之力 【出处】三国演义第二十回:「愿助兄一臂之力，共诛国贼。」 一亲芳泽 【出处】曹植洛神赋:「芳泽无加，铅华无御。」 七步成诗 【出处】世说新语文学:「文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗:『煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。』帝深有惭色。 三顾茅庐 【出处】诸葛亮前出师表:「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。」 下笔成章 【出处】三国志魏志文帝纪:「文帝天资文藻，下笔成章。」 不出所料 【出处】三国演义第三十一回:「丰在遇中闻主公兵败，抚掌大笑曰:『固不出吾之所料。』」 不由分说 【出处】三国演义第十三回:「李傕随后掩杀，郭汜兵退，车驾冒险出城，不由分说，竟拥到李傕营中。」 不知所云 【出处】诸葛亮前出师表:「临表涕泣，不知所云。」 不容偏废 【出处】三国志蜀志魏延传:「不忍有所偏废。」 乘虚而入 【出处】魏志袁绍传:「将军简其精锐，分为奇兵，乘虚迭出，以扰河南。」 五内如焚 【出处】蔡琰悲愤诗:「奈何不顾思，见此崩五内。」 人生如寄 【出处】魏文帝善哉行e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333335306230:「人生如寄，多忧何为?」曹植仙人篇:「俯观五岳间，人生如寄居。」 仰人鼻息 【出处】后汉书袁绍传:「孤客穷军，仰我鼻息，譬如婴儿在鼓掌之上，绝其哺乳，立可饿杀。」 伯仲之间 【出处】曹丕典论:「傅说之于班固，伯仲之间耳。」 位极人臣 【出处】吴志孙綝传:「因缘肺腑，位极人臣。」 作奸犯科 【出处】诸葛亮前出师表:「若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏。」 偃旗息鼓 【出处】三国志蜀志赵云传注:「偃旗息鼓，曹军疑有伏兵，引去。 出言不逊 【出处】三国演义第二十三回:「此人出言不逊，何不杀之。」 分久必合，合久必分 【出处】三国演义第一回:「话说天下大势，分久必合，合久必分。」 初出茅庐 【出处】据三国演义所载，诸葛亮初出茅庐，佐刘备用兵，观与张飞不服，行事诸多困难。 刮目相待 【出处】三国志吴志吕蒙传注引江表传:「肃附蒙背曰:『吾谓大弟但非有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。』蒙曰:『士别三日，即更刮目相待。』」 危在旦夕 【出处】三国演义第二回:「天下危在旦夕，陛下尚自与阉宦共饮耶?」 危急存亡之秋 【出处】诸葛亮前出师表:「今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。」 司马昭之心，路人皆知 【出处】司马昭在曹髦在位时，为大将军，专管国政，自封为相国，不久封为晋公，昭还假装不接受。髦很生气地说:「司马昭之心，路人皆知。」 名不虚传 【出处】三国演义第四十五回:「兵精粮足，名不虚传。」 同符合契 【出处】三国志吴志孙传注:「一与君同符合契，有永固之分。」 吴下阿蒙 【出处】三国志吴志吕蒙传注引江表传:「肃附蒙背曰:『吾谓大弟但非有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。』蒙曰:『士别三日，即更刮目相待。』」 敝帚千金 【出处】曹丕?典论论文:「里语曰:『家有敝帚，享之千金。』斯不见自见之患也。」 廊庙之器 【出处】三国志蜀志许靖传:「虽行事举动，未悉允当，蒋济以为大较有廊庙之器也。」 才高八斗 【出处】南史谢灵运传:「天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共享一斗。」 手不释卷 【出处】曹丕自叙:「上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。」 指日可待 【出处】诸葛亮出师表:「汉室之隆，可计日而待也。」 探囊取物 【出处】三国演义第四十三回:「我向曾文云长言，翼德于百万军中，取上将之首，如探囊取物。」 文思泉涌 【出处】文选曹植王仲宣诔:「文若春华，思若涌泉。」 旦夕之危 【出处】三国志蜀志孟光传:「旦夕之危，倒悬之急。」 明眸善睐 【出处】文选曹植洛神赋:「明眸善睐，靥辅承权。」 月明星稀 【出处】文选魏武帝短歌行:「月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依?」 土崩鱼烂 【出处】陈琳?与魏文帝书:「焉肯土崩鱼烂哉!」 如入无人之境 【出处】三国演义第七回:「左冲右突，如入无人之境。」 如鱼得水 【出处】三国志诸葛亮传:「先主与亮情好日密，关羽张飞等不悦。先主曰:『孤之有孔明，犹鱼之有水也。』」 妄自菲薄 【出处】诸葛亮?出师表:「不宜妄自菲薄，引喻失意，以塞忠谏之路也。」 孑然一生 【出处】三国志吴志陆瑁传:「孑然无所凭赖。」 对酒当歌 【出处】曹操?短歌行:「对酒当歌，人生几何?」 屈指可数 【出处】三国志魏志张合传:「屈指计亮粮，不至十日。」 周郎顾曲 【出处】三国志吴志周瑜传:「瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾。顾时人谣曰:『曲有误，周郎顾。』」 呼风唤雨 【出处】三国演义第一回:「角得此书，晓夜攻习，能呼风唤雨。」 品头论足 【出处】三国志魏志何晏传注:「晏方用事，自以为一时才俊，常为名士品目。」 回肠荡气 【出处】魏文帝大墙上蒿行:「感心动耳，荡气回肠。」

1、髀肉复生（刘备）：形容长期清闲，事业毫无成就。2、后患无穷（刘备）：指给将来留下的祸患无穷无尽。3、如鱼得水（刘备与诸葛亮）：比喻得到了与自己十分投合的人或对自己非常合适的环境。4、三顾茅庐（刘备与诸葛亮）：形容求才若渴，后用来7a686964616fe59b9ee7ad9431333335306230比喻多次专诚拜访。5、初出茅庐（诸葛亮）：形容刚出来做事，缺乏实际经验，比较幼稚。6、虎踞龙盘（诸葛亮）：形容南京地势的雄伟。7、集思广益（诸葛亮）：指集中众人的意见，扩大工作的效果。8、鞠躬尽瘁（诸葛亮）：形容贡献自己的全部力量，死了方休。9、空城计（诸葛亮）：指一种作战方法。10、望梅止渴（曹操）：比喻以空想安慰自己。11、捉刀（曹操和手下的名将崔琰）：指代人写文章。12、才占八斗（曹植）：形容学问高，文采好。13、七步之才（曹植）：形容才学高超，文思敏捷。14、超群绝伦（关羽）：形容高出众人之上，没有人能与其相比。15、一身是胆（赵云）：形容胆量极大。16、顾曲周郎（吴国都督周瑜）：形容欣赏音乐或听歌、听戏很内行。17、巢毁卵破（孔融的两个儿子）：比喻国家或集体遭到不幸，其人民或成员当然不能幸免。18、坚壁清野（曹操的谋士荀彧）指饿死、困死敌人的一种作战方法。19、如嚼鸡肋（杨修）比喻很乏味。20、老牛舐犊（杨修的父亲杨彪）：比喻父母爱抚子女。21、势如破竹（杜预）：比喻军队一路连打胜仗，形势好比用刀劈竹竿一样的顺利。22、车载斗量（吴国的中大夫赵咨）：形容数量很多并不稀罕。23、断头将军（巴郡太守严颜）：形容壮士英勇不屈，宁死不降。24、吴下阿蒙（吴国名将吕蒙）：形容没有学识的粗人。25、想当然（孔融）：形容没有事实根据的主观臆断。26、兵贵神速（魏国谋士郭嘉）：指用兵贵在神奇而快速。27、出言不逊（张郃）：形容说话不客气，没有礼貌。28、大器晚成（崔琰）：形容卓越的人才需要经过长时间的锻炼才能成器。29、负重致远（人称“凤雏”的庞统，陆绩，顾邵）：背着沉重的东西送到远方。30、乐不思蜀（刘禅）：比喻乐而忘本。

智取陈仓 七擒七纵 六出祁山 舌战群儒 单刀赴会 草船借箭、三顾茅庐、望梅止渴～～～～～～～

安营下寨 安：安置；营：营房；寨：防守用的栅栏。指军队驻扎下来。比喻建立临时的住宿或基地 案兵束甲 案：通“按”，手抚；兵：兵器；束：捆束；甲：盔甲。放下兵器，捆束铠甲。指停止作战 昂然直入 昂首挺胸地径直走进去。形容态度傲慢 把薪助火 把：握住；薪：柴火。抱着柴草去救火。比喻用错误的方法去消灭祸患，不但于事无补，反而使事态扩大 白骨露野 露：暴露；野：野外。死人的白骨暴露在野外。形容战争或灾难所造成的悲惨景象 兵精粮足 兵：兵士。指兵士精锐，粮草充足。形容军队十分强盛 百里之才 百里：方圆百里之地；才：才能。指能治理方圆百里地区的人才 别来无恙 别：离别；恙：病。指分别以来一直都很好吗？ 炳烛夜游 炳：点燃。珍惜光阴。比喻及时行乐 伯仲之间 伯仲：兄弟长幼的顺序，老大，老二。比喻人与事物不相上下，难分优劣高低 博采众议 博：广；议：建议。广泛采纳群众的建议 不得不尔 得：能；尔：如此。不得不这样 不习水土 习：习惯，适应。指不能适应一个地方的气候条件或饮食习惯 不足为虑 足：值得；虑：忧。不值得忧虑担心 布衣蔬食 蔬食：蔬菜和谷类食物。穿布衣，吃粗粮。形容生活俭朴 才薄智浅 薄：浅薄。形容人的才智浅薄 藏之名山 把著作藏在名山传给志趣相投的人。形容著作极有价值 操翰成章 操：持，拿；翰：鸟毛，借指毛笔。拿起笔来就写成文章，形容文思敏捷 不知所云 云：说。不知道说的是什么。言语混乱或空洞，令人摸不着头脑 赤身裸体 赤：光着。大部分身体或全身裸露 春华秋实 华：同“花”。春天开花，秋天结果。比喻人的文采和德行。也比喻事物的因果关系 唇齿相依 嘴唇和牙齿互相依靠。比喻双方关系密切，相互依存 等闲之辈 等闲：寻常，一般。无足轻重的寻常人 斗酒只鸡 一斗酒一只鸡，指简便酒食。以鸡和酒祭奠亡友 读书百遍，其义自见 见：显现。读书上百遍，书意自然e68a84e8a2ade799bee5baa631333335306230领会。指书要熟读才能真正领会 翻然改图 迅速改变过来，另作打算 犯颜苦谏 指敢于冒犯君主或尊长的威严当面直言规劝 放龙入海 比喻放走敌人，留下后患 瓜田不纳履，李下不整冠 经过瓜田，不可弯腰提鞋；经过李树下不要举起手来整理帽子。比喻避嫌疑 孚尹旁达 指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁 惶惶不安 惶惶：恐惧不安。指心中惊慌害怕，心神不安定 极目远望 指用尽目力向远处眺望 煎豆摘瓜 比喻亲属相残 俭以养廉 俭：节俭；廉：廉洁。节俭可以培养廉洁的作风 军令如山 军事命令像山一样不可动摇，必须贯彻执行 哀兵必胜 原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。后指受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。 哀感顽艳 原意是指内容凄切，文辞华丽，使愚笨和聪慧的人同样受感动。后多用来指艳情的小说、戏曲、电影中的感人情节。 爱人好士 爱护、重视人才。 爱日惜力 珍惜时间，不虚掷精力。 开基创业 指开创帝业 口干舌燥 非常干渴。形容天热或说话很多，费尽口舌 枯树开花 已经枯死的树又开起花来。比喻绝处逢生获奇迹出现 龙腾虎跃 腾：飞腾；跃：跳跃。像龙在飞腾，像虎在跳跃。形容非常活跃的姿态 买贱卖贵 指低价买进而高价卖出 迷而不反 迷路后不知回来。比喻犯了错误不知改正 迷而知反 迷路后知道回来。比喻有了过失能够改正 名实相符 名声与实际一致 命若悬丝 比喻生命垂危 秘而不露 严守秘密，不肯吐露 鸣金收军 古时作战用敲锣等方式发出信号撤军回营 谋事在人 谋：谋划，安排。根据个人的能力策划事情 安堵乐业 安堵：相安，安定。犹言安居乐业。 安身之处 指得以立足容身的地方。 安身之地 存身的地方。批在某地居住、生活，或以某地作为建业的根基。 傲慢少礼 态度傲慢，对人不讲礼节。 傲睨得志 傲睨：傲慢地斜眼看。得志：愿望实现。形容因实现愿望而看不起一切的神情。 傲贤慢士 贤：有才德的人。士：读书人和有才干的人。用傲慢的态度对待有德有才的人。 懊悔无及 后悔已来不及了。 百举百全 每次行动都能完成其事，形容事事得心应手，都能取得好的效果。 宝刀不老 比喻虽然年龄已大或脱离本行已久，但功夫技术并没减退。 饱学之士 饱学：学识渊博。指学识渊博的人。 倍道而进 倍：加倍；道：行程。形容加快速度前进。 弊车羸马 破车瘦马。比喻处境贫穷。 髀肉复生 髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。 变生肘腋 肘腋：胳肢窝。比喻事变就发生在身边。 表里受敌 内外受到敌人的攻击。 兵贵神速 神速：特别迅速。用兵贵在行动特别迅速。 不成体统 体统：格局，规矩。指言行没有规矩，不成样子。 不急之务 急：急迫，要紧；务：事情。无关紧要的或不急于做的事情。 不可造次 造次：急遽，匆忙。不能匆匆忙忙地进行。意为要慎重。 不劳而获 自己不劳动却占有别人的劳动成果。 不求闻达 闻：有名望；达：显达。不追求名誉和地位。 不知所措 措：安置，处理。不知道怎么办才好。形容处境为难或心神慌乱。 不置褒贬 置：安放，这里有“加以”之间。褒：褒奖，夸赞，表扬。贬：贬低，指责。不加以表扬或批评。 步步为营 步：古时以五尺为一步，“步步”表示距离短。军队每向前推进一步就设下一首营垒。形容防守严密，行动谨慎。 残暴不仁 凶狠毒辣，一点也没有同情、怜悯之心。 仓卒之际 仓卒：仓促，匆忙。匆忙之间。 苍生涂炭 涂：泥淖。形容老百姓像陷入泥坑、掉进火坑那样痛苦。 草庐三顾 顾：拜访。刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。也比喻诚心诚意地邀请或过访。 长林丰草 幽深的树林，茂盛的野草。指禽兽栖止的山林草野，旧常喻隐居之地。 超群绝伦 伦：同辈。超出一般人，没有可以相比的。 车殆马烦 殆：通“怠”，疲乏；烦：烦躁。形容旅途劳顿。 车载斗量 载：装载。用车载，用斗量。形容数量很多，不足为奇。 沉李浮瓜 吃在冷水里浸过的瓜果。形容暑天消夏的生活。 沉吟不决 沉吟：深思吟味，引伸为犹豫；决：决断。形容人遇到难题时，自言自语地决定不下来。 成败得失 得：得利。失：失利。成功与失败，得到的与丢掉的。 成败利钝 利：锋利，引伸为顺利、成功。印：不锋利，引伸为挫折。成功或失败，顺利或不顺利。指做事情可能有的各种情况或结果。 成群结队 成：成为，变成。一群群人集合在一起。 赤膊上阵 光着膀子上阵。比喻亲身上场，不加掩饰地进行活动。 出言不逊 逊：谦让，有礼貌。说话粗暴无礼。 初出茅庐 茅庐：草房。原比喻新露头脚。现比喻刚离开家庭或学校出来工作。缺乏经验。 初生牛犊不怕虎 比喻青年人思想上很少顾虑，敢作敢为。 大惊失色 非常害怕，脸色都变了。 单刀赴会 单刀：一把刀，指一个人。原指蜀将关羽只带一口刀和少数随从赴东吴宴会。后泛指一个人冒险赴约。有赞扬赴会者的智略和胆识之意。 淡泊明志 指不追求名利才能使志趣高洁。 荡气回肠 荡：动摇；回：回转。形容文章、乐曲十分婉转动人。 倒屣相迎 屣：鞋。古人家居脱鞋席地而坐，争于迎客，将鞋穿倒。形容热情欢迎宾客。 等闲视之 等闲：寻常，一般。把它看成平常的事，不预重视。 抵足而眠 脚对着脚，同榻而睡。形容关系亲密，情意深厚。 断头将军 比喻坚决抵抗，宁死不屈的将领。 对酒当歌 对着酒应该放声高唱。原意是人生时间有限，应该有所作为。后也用来指及时行乐。 多端寡要 端：头绪；要：重要。头绪太多，不得要领。 峨冠博带 峨：高；博：阔。高帽子和阔衣带。古代士大夫的装束。 婀娜多姿 形容姿态柔和而美好。 恩威并行 安抚和强制同时施行。 二桃杀三士 将两个桃子赐给三个壮士，三壮士因相争而死。比喻借刀杀人。 反败为胜 扭转败局，变为胜利。 反戈一击 掉转武器向自己原来所属的阵营进行攻击。 反客为主 客人反过来成为主人。比喻变被动为主动。 浮瓜沉李 吃在冷水里浸过的瓜果。形容暑天消夏的生活。 腹有鳞甲 鳞甲：比喻人多巧诈的心。比喻居心险恶，不可接近。 感恩戴德 戴：尊奉，推崇。感激别人的恩惠和好处。 甘雨随车 旧时称讼地方官的政治措施的话。 各为其主 各人为自己的主人效力。 公诸同好 公：公开；诸：之于；同好：爱好相同的人。指把自己所收藏的珍爱的东西拿出来，使有相同爱好的人都能欣赏。 骨肉未寒 骨肉尚未冷透。指人刚死不久。 割肚牵肠 形容非常牵挂，很不放心。 共为唇齿 比喻互相辅助。 顾名思义 顾：看；义：意义，含义。从名称想到所包含的意义。 顾曲周郎 原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的人。 管窥筐举 比喻学识浅陋，见闻不广。 光辉灿烂 多比喻前程的远大或事业的伟大。 诡计多端 诡计：狡诈的计谋；端：项目，点。形容坏主意很多。 刮目相看 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。 贵远贱近 以为与当世相隔久远的就珍贵，相隔近的就低贱。 画饼充饥 画个饼来解除饥饿。比喻用空想来安慰自己。 鬼神不测 测：猜想，估计。鬼神也预料不到。形容极其神奇奥妙。 魂不守舍 舍：住宅，比喻人的躯壳。灵魂离开了躯壳。指人之将死。也形容精神恍惚。 含蓼问疾 蓼：一种苦味水草。不顾辛苦，慰问疾病。旧时比喻君主安抚军民，跟百姓同甘共苦。 互为表里 表：外部；里：里部。互相之间是表与里的关系。指相辅相成，相互转化。 后患无穷 以后的祸害没有个完。 缓兵之计 延缓对方进攻的计策。指拖延时间，然后再想办法。 黄口孺子 黄口：儿童；孺子：小孩子。常用以讥讽别人年幼无知。 华屋山丘 壮丽的建筑化为土丘。比喻兴亡盛衰的迅速。 虎入羊群 老虎跑进羊群。比喻强大者冲入柔弱者中间任意砍杀。 极天际地 形容十分高大。 悔之无及 后悔也来不及了。 集思广益 思：思考，意见；广：扩大。指集中群众的智慧，广泛吸收有益的意见。 将功赎罪 拿功劳补偿过失。 计日而待 计算着日子来等待，意即无须很久。 箭在弦上 箭已搭在弦上。比喻为形势所迫，不得不采取某种行动。 急于求成 不顾一切地想马上取得成效。 假途灭虢 泛指用借路的名义而灭亡这个国家。 假手于人 假：利用。借助别人来为自己办事。 鞠躬尽瘁，死而后已 指勤勤恳恳，竭尽心力，为革命，为人民奋斗终身。 举止失措 措：安放，放置。举动失常，不知如何办才好。 坚壁清野 对付强敌入入侵的一种方法。使敌人既攻不下据点，又抢不到物资。 精贯白日 形容极端忠诚。 孔孟之道 孔：孔子；孟：孟子。指儒家学说。 见机而作 看到适当时机立即行动。 开诚布公 指以诚心待人，坦白无私。 开门揖盗 开门请强盗进来。比喻引进坏人，招来祸患。 老弱残兵 比喻因年老体弱以及其他原因而工作能力较差的人。 酒酣耳热 形容饮酒到高兴的时候。 刻肌刻骨 形容感受极深刻。 蓝田生玉 旧时比喻贤父生贤子。 锦囊妙计 旧小说里描写足智多谋的人把对付敌方的计策写在纸条上，放在锦囊里，以便当事人在紧急时拆阅。比喻有准备的巧妙办法。 毛骨悚然 悚然：害怕的样子。汗毛竖起，脊梁骨发冷。形容十分恐惧。 老生常谈 老书生经常说的话。比喻人们听惯了的没有新鲜意思的话。 临危受命 在危难之际接受任命。 迷途知返 迷了路知道回来。比喻发觉自己犯了错误，知道改正。 立身扬名 立身：使自己在社会上有相当地位；扬：传布。使自己立足于社会，名声远扬。 良药苦口 好药往往味苦难吃。比喻衷心的劝告，尖锐的批评，听起来觉得不舒服，但对改正缺点错误很有好处。 龙骧虎步 象龙马昂首，如老虎迈步。形容气慨威武雄壮。 落荒而逃 形容吃了败仗慌张逃跑。 老骥伏枥 骥：良马，千里马；枥：马槽，养马的地方。比喻有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。 妙绝时人 指作品的好，不是当时的人所能比。 闷闷不乐 闷闷：心情不舒畅，心烦。形容心事放不下，心里不快活。 名不副实 名声或名义和实际不相符。指空有虚名。 门无杂宾 家中没有闲杂的人来作客。形容交友谨慎。 漫山遍野 山上和田野里到处都是。形容很多。 明眸善睐 形容女子的眼睛明亮而灵活。 灭虢取虞 比喻攻击甲国时先稳住乙国，等灭掉甲国后再灭乙国。 秘而不宣 宣：公开说出。保守秘密，不肯宣布。 谋事在人，成事在天 旧谚。意思是自己已经尽力而为，至于能否达到目的，那就要看时运如何了。 赔了夫人又折兵 比喻想占便宜，反而受到双重损失。 论功行赏 按功劳的大小给于奖赏。 毛发之功 形容极微小的功劳。 男尊女卑 尊：地位高；卑：低下。在封建社会里男子地位高，女子地位卑下。这是重男轻女的不平等封建礼教。 翩若惊鸿 比喻美女的体态轻盈。========望采纳，谢谢

缓兵之计 、三顾茅庐、初出茅庐、精囊妙计、步步为营、单刀赴会、宝刀未老、桃园结义、割发代首、青梅煮酒、分久必合，合久必分、万事俱备，只欠东风、七步成诗、望梅止渴望采纳，O(∩_∩)O谢谢，不满意请追问