1. 阮籍传翻译
古时候的意思：
①童仆：命竖子杀雁而烹之。
②小子，对人的蔑称：竖子几败吾事。
“竖子不足与谋”的“竖子”是骂人的话，意思说，小子，没出息的东西。
〖出处〗《史记·项羽本纪》：“竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也，吾属今为之虏矣。”
与之相关的故事：鸿门宴
“鸿门宴”这个故事发生在陈胜吴广起义后的第三年(公元前206年)。
陈胜吴广起义后，各地云起响应，其中有楚国贵族出身的项梁、项羽叔侄，有农民出身的刘邦。陈胜吴广起义失败后，项梁扶楚怀王的孙子名叫芈心的人作了楚王，刘邦也投靠了项梁。公元前207年，项梁战死，怀王派项羽等去救援被秦军围困的赵国，同时派刘邦领兵攻打函谷关。临行时，怀王与诸将约定，谁先入关，便封为关中王。
项羽大破秦军后，听说刘邦已出咸阳，非常恼火，就攻破函谷关，直抵新丰鸿门。这时刘邦的左司马曹无伤暗中派人告诉项羽说刘邦想在关中称王。项羽听了，更加恼怒，决定第二天发兵攻打刘邦。 张良向刘邦分析，不宜和项羽硬拼，刘邦只得退出咸阳，回师霸上，更知道自己军力不及于项羽四十万大军，刘邦更把在咸阳所得一切，原封不动的送到项羽营中，更说愿让项羽称关中王。
范增已觉出刘邦必成大器，便命项羽设下“鸿门夜宴”一心诛除刘邦，但此事为项伯知悉，项伯竟顾念和张良故人之情，向刘邦大军报讯，刘邦知道这鸿门宴是去不得的凶险之地，但张良却表示不去便只有死路一条，赴会也许能有生机，刘邦无奈只得应约前往。
鸿门宴当日，范增早已布下天罗地网，定要把刘邦人头留下，谁知刘邦竟以一跪化解了项羽之怨恨，范增便再命“项庄舞剑，志在沛公”，一心要在席中把刘邦刺死，可是还是被项伯和樊哙给刘邦解了围，刘邦终于更借往如厕而逃遁而去。范增气急败坏大骂项羽“竖子不足与谋”！意指项羽不值得范增为他计策打天下。
2. 阮籍传原文及翻译
阮籍相关的成语：
青眼白眼：唐·房玄龄《晋书·阮籍传》：“及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不择而退。喜弟康闻之，乃筴酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”
心平气定：三国·魏·阮籍《乐论》：“言至乐使人无欲，心平气定，不以肉为滋味也。”
龙跃鸿矫：明·王世贞《说部》：“东方朔、阮籍其善处难者乎？既弗能避，又弗欲免，曷不龙跃鸿矫哉？”
束身修行：三国·魏·阮籍《大人先生传》：“往者群气争夺，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓。”
禽兽不如：《晋书·阮籍传》：“杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”
蹑景追飞：三国·魏·阮籍《赠秀才入军》：“风驰电逝，蹑景追飞。”
时望所归：《晋书 阮籍传》：“卿时望所归，今欲屈卿同受顾托。”
出处殊途：三国·魏·阮籍《咏怀》之八：“出处殊途，俯仰异容。瞻叹古烈，思迈高踪。”
丹青不渝：三国·魏·阮籍《咏怀》诗：“丹青著明誓，永世不相忘。”李善注：“丹青不渝，故以方誓。”
虱处裈中：晋·阮籍《大人先生传》：“汝独不见夫虱之处于裈之中乎！逃于深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅。”
青眼相加：唐·房玄龄《晋书·阮籍传》：“及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不择而退。喜弟康闻之，乃筴酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”
胸中垒块：南朝 宋 刘义庆《世说新语 任诞》：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”
3. 阮籍诗文选译
《饮中达观》是宋代诗人戴复古创作的一首诗词。
原文:
人生安分即逍遥，莫向明时叹不遭。
赫赫几时还寂寂，闲闲到底胜劳劳。
一心似水惟平好，万事如棋不着高。
王谢功名有遗恨，争如刘阮醉陶陶。
释义:
人生在世，安分就是逍遥，不要在光明时叹息没有遇到。
能显赫几时啊还是籍籍无名时候多，清闲归根到底胜过操劳。
一心像水一样只有平静为好，万事如下棋不下为高明。
王家谢家虽然功名显赫却有遗恨，就不如刘伶阮籍醉酒乐陶陶。
4. 阮籍传注释及翻译
杜甫少年行二首原诗：
莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙。
倾银注瓦惊人眼，共醉终同卧竹根。
巢燕养雏浑去尽，江花结子已无多。
黄衫年少来宜数，不见堂前东逝波。
【翻译】：
不要嘲笑农家陈旧的陶制酒器，从爷爷辈到孙子都用它盛酒。玉杯银樽虽然能让人眼前一亮，但用金玉盛酒喝醉了也如同在竹林里睡觉。
燕子抚养的雏燕都飞走了，江边花朵结的子也没剩下多少了。年轻人都意气风发地离开家去追求前程了，却忘记了辛勤养育他们的父母长辈。
【注释】：
其一
莫笑田家老瓦盆①，自从盛酒长儿孙。倾银注玉惊人眼②，共醉终同卧竹根③。
（首章，有达观齐物意，乃晓悟少年之词。【卢注】瓦盆与金玉虽异，若论盛酒而饮，及其醉时，则彼此共卧于竹根，又何贵贱之别乎？）
①《后汉·逢萌传》：“首戴瓦盆。”《阮籍传》：“不复用杯觞斟酌，以大盆盛酒。”②《吴越春秋》：玉杯银樽。③公诗“只想竹林眠”，即卧竹根之意。又诗“鸟下竹根行”，亦概言竹傍也。按：杜田《补遗》：《酒谱》云：老杜“共醉终同卧竹根”，盖以竹根为饮器也。庾信《谢赵王赐酒》诗：“野炉然树叶，山杯捧竹根。”赵次公曰：卧竹根，谓同醉卧竹根之傍，《选》诗“徘徊孤竹根”可证。若如杜田说，饮器岂可谓之卧乎。《汉·高帝纪》：“时饮醉卧。”罗大经曰：瓦盆金玉，同博一醉，尚何分别之有。由是推之，蹇驴布鞯，与骏马金鞍，同一游也。松床筦席，与绣帏玉枕，同一寝也。知此，则贫富贵贱，皆可以一视矣。
其二
巢燕引雏浑去尽，江花结子也无多。黄衫年少来宜数①，不见堂前东逝波。
（次章有及时行乐意，乃鼓舞少年之词。春光已去，时不可返，故宜频数来游。）
①《北史·麦铁杖传》：将度辽，呼其三子曰：“阿奴当备浅色黄衫，我得被杀，尔当富贵。”《唐书·礼乐志》：乐工少年姿秀者十数人，衣黄衫、文玉带，立左右，每千秋节舞于勤政楼下。
5. 阮元传原文及译文
语出南朝．梁．萧统《文选序》
“老庄之作，管孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”清．阮元《四六丛话后序》：“周末诸子奋兴，百家并骛，老庄传清净之旨，孟荀析善恶之端，商韩刑名，吕刘杂体，若斯之类，派别子家，所谓以立意为宗，不以能文为本者也。”
6. 阮籍大人先生传及翻译
不是竹贤七君应该是竹林七贤。魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸7人常聚在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。 中国魏晋时期7位名士的合称，成名年代较“建安七子”晚一些。7人的政治思想和生活态度不同于建安七子，他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。
在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官，成为司马氏政权的心腹。在文章创作上，以阮籍、嵇康为代表。阮籍的《咏怀》诗82首，多以比兴、寄托、象征等手法，隐晦曲折地揭露最高统治集团的罪恶，讽刺虚伪的礼法之士，表现了诗人在政治恐怖下的苦闷情绪。嵇康的《与山巨源绝交书》，以老庄崇尚自然的论点 ，说明自己的本性不堪出仕，公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名。其他如阮籍的《大人先生传》，刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》等，也是可读的作品。《隋书·经籍志》著录山涛有集5卷，已佚。 七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。 在政治态度上的分歧比较明显。嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎﹐但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”﹐但40岁后出仕﹐投靠司马师﹐历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晋后长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等﹐历仕晋武帝﹑ 晋惠帝两朝﹐至八王乱起﹐仍优游暇豫﹐不失其位。 竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
7. 阮籍字嗣宗翻译
竹林七贤啊！那是一个时代的风骨。
史海浩瀚，人若繁星。每当拿起史书阅读，在历史的银河里，仿若与星星呢喃或与心灵在对话 ，不禁感叹，华夏民族之伟大，风流人物之辈出。读不完，说不完，更写不完。当我们眼眸停留在历史长河的某一段，要么被其汹涌浪涛所澎湃，要么被之潋滟的波光所迷幻。
魏晋风，这股怪异的风，掀起的波浪连史学家、语言学家的记载都少不了用这“风”字：风流、风度、风神、风情、风姿……
不可否认魏晋是个乱世，是个无序的黑暗时代，因此就出现了一批祈盼太平、祥和的历史人物，其中也涌现出不少文人骚客，但在这黑暗政治、曹氏司马氏争权夺利的狭缝中，文人生存
确实不易，稍不慎就会被杀头。何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人，被杀；张华，政治家、诗人、《博物志》的作者，被杀；潘岳，诗人，中国古代最著名的美男
子，被杀；谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，被杀；范晔，写成了煌煌史学巨著《后汉书》的历史学家，被杀；……还可列出很长。当文人从这血雨腥风中回过神来，不得不考虑生命的存在方式。“竹林七贤”就是在这狭缝中苟且偷生（可嵇康没能幸免，被杀），因此他们虽崇尚老庄，崇尚自然，追求理想的美好境界，但还是不得已采取借酒消愁，纵酒佯狂，放荡不羁，任性而行来避开政治纷争漩涡。“七贤”中表现明哲保身和与当政间采取不合作又不斗争态度，让自己完全将世事、烦恼放下的数阮籍为最。
阮籍，字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封尉氏）人，其父“建安七子”阮瑀。阮籍容貌俊美，文采飞扬，嗜酒豪饮，放荡不羁，其行为往往惊世骇俗。
作为一个文化人，即便崇尚老庄，也
不至于放浪形骸，但是，他又能有何为呢？！其实他对历史感和文化感是有苦楚的，他虽没说，但我们也能从其行为上揣测出。他喜欢一个人驾着木车游荡，木车上
载着酒，没有方向地行驶。高低不平一路颠簸，酒坛摇晃人也摇晃，时不时饮上一口。马停了，定睛一看，路走到了尽头。真地没路了？自问，眼泪不由得夺眶而
出，号啕大哭，哭够了，持缰驱车向后转，另外找路。另外那条路走着走着也到尽头了，他又大哭。走一路哭一路，荒草野地间谁能听见，他只哭给自己听。有一
次，信马游缰地闯到了河南荥阳的广武山，这是楚汉相争最激烈的地方。山上还有古城遗迹，天风浩荡，落叶满山，他徘徊良久，叹一声：“时无英雄，使竖子成
名！”这“竖子”是指谁？刘邦，也许是也许不是；司马氏也许是也许不是，此叹让后人一直评说
。倒是史书记载此事，可以让人至少确证的是，他悲哀其生不逢时和对时局心存怨望。
阮籍一生比起嵇康来说政治遭遇并不险恶，得益于他的悟感。政治斗争的残酷性他是亲眼目睹了的，一幕幕的血腥惨剧仿若眼前，对生命的极度卑微和极度珍
贵让他谨小慎微。他同情曹魏，不满于司马氏，但身仕乱朝，常恐遭祸，只得明哲保身。正始之音之《咏怀诗》亦不敢直言，常常借比兴、象征的手法来表达感情、
寄托抱负，以借古讽今，以借游仙讽刺世俗，以借写美人香草寓写怀抱。其间司马昭、钟会多次问他一些时政问题，或是真想听听文人的看法或是探查文人意识动态
或是想趁机找出差错来治他的罪，总之，阮籍“言皆玄远，未尝臧否人物”或以大醉而豁免，最终让司马昭不得不佩服“阮嗣宗至慎”，以致对他放心。联系当今，
文人多么需要宽松环境，难怪“文革”时文人噤若寒蝉……( 文章阅读网：www.sanwen.net )
阮籍在少年时天赋秉异，
八岁就能写文章，就会弹琴长啸，其志向远大，以古代贤者为榜样，可偏偏遇到乱世，只得隐含收敛。“司马昭之心路人皆知”，可想阮籍就更加知晓。司马昭权力
斗争获胜，为了笼络文人，也拉拢阮籍，想和他结为亲家，阮籍为了躲避这门亲事开始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一连60天，天天如此，那
个奉命前来提亲的使臣根本就没法向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！”
司马昭也希望阮籍出山为官，但每次都遭他拒绝。真正严格来说，拒绝的也不彻底，他又能拒绝彻底？！哈哈，有时他倒还心血来潮，也想做做官哩！
有一次他漫不经心地对司马昭说：“我曾经到
山东的东平游玩过，很喜欢那儿的风土人情。”司马昭一听，立马要他到东平去做官。无奈，阮籍骑着毛驴到东平之后，察看了官衙的办公方式，东张西望了不多久
便立即下令，把府舍衙门重重叠叠的墙壁拆掉，让原来关在各自屋子里单独办公的官员们一下子置于互相可以监督、内外可以勾通的敞亮环境之中，办公内容和办公
效率立即发生了重大变化。除此之外，他还大刀阔斧地精简了法令，大家心悦诚服，完全照办，百姓爱之
赞之。可这也仅仅做了十天“东平相”他就不情愿干了，回了家。后人评说，这是他正儿八经的有所作为的十天为官。李白对阮籍做官的这种潇洒劲头钦佩万分，曾
写诗道：阮籍为太守，乘驴上东平。判竹十余日，一朝化风清。倒是他怎么也想不到后人对其当年骑在毛驴上稍思的施政方略，竟然流传千古，还大书特书；更想不
到时过近两千年还能与当今政策制定者的“公开透明、互相监督”政策高度吻合。
更有趣的是阮籍居然向司马昭要官，明确要担任北军的步兵校尉。其唯一理由，他打听到兵营的厨师特别善于酿酒，而且还打听到有三百斛酒存在仓库里。到
任后，除了喝酒，一件事也没有管过。在古代，官员贪杯的多得很，贪杯误事的也多得很，但像他这样堂而皇之纯粹是为仓库里的那几斛酒来做官的，实在绝无仅
有。试想如今跑官要官的哪个是为了窖藏的几斛酒？即便乡、村芝麻大官员也不会稀罕。
这可能就是魏晋之风 ，这可能就是“竹林七贤”的傲然独得，任性不羁吧！
8. 阮籍文言文翻译
阮籍与浑为友。戎年十五，随浑在郎舍。戎少籍二十岁，而籍与之交。籍每适浑，俄顷辄去，过视戎，良久然后出。——《晋书·王戎传》 籍每适浑，俄顷辄去。版本可能不同，“适”或“之”，“俄顷”、“俄而”的意思是一样的。 适（之）：到、去……（那里） 俄顷（俄而）：一会儿。 全句是：阮籍与王浑是朋友。王浑的儿子王戎当时只有十五岁，跟着父亲住在公署。王戎比阮籍年纪小二十岁，阮籍也跟他交往。阮籍每次去王浑那儿，一会儿就离去；路过看王戎，总是很久后才出来。
9. 阮籍传注释
【出典】 《晋书》卷四十九《阮籍传》附《阮咸传》:“咸任达不拘,与叔父籍为竹林之游,当世礼法者讥其所为。”参见“竹林会”条。
【释义】 参与七贤竹林之会的有三国魏阮籍及其侄阮咸,后世以“竹林”作为咏叔侄关系的典故。