为天下谷,常德乃足意思(为天下谷什么意思)

1. 为天下谷,常德乃足意思

1. 为天下谷,常德乃足意思

朴道的寓意是朴实无华的道路。“朴”是衡量个人自然平衡状态的标志,是用于表达一个人无智无欲状态的概念。如: 1、春秋老子《道德经》第十五章:“敦兮其若朴。”

译文:他纯朴厚道啊,好像没有经过加工的原料。

2、春秋老子《道德经》第二十八章:“为天下谷,常德乃足,复归于朴。”

译文:甘愿做天下的川谷,永恒的德性才得以充足,回复到自然本初的素朴纯真状态。

2. 为天下谷什么意思

2. 为天下谷什么意思

敬胜怠,就是用自己的勤勤恳恳去战胜懈怠;义胜欲,就是用仁义的正道去战胜自己的私欲;知其雄,就是虽然知道阳刚的显要;守其雌,就是能够坚守阴雌的柔静心态。

出自《道德经》:

“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。”

译文:

是深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式,永恒的德行不相差失,恢复到不可穷极的真理。

深知什么是荣耀,却安守卑辱的地位,甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷,永恒的德性才得以充足,回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物,有道的人沿用真朴,则为百官之长,所以完善的政治是不可分割的。

扩展资料

“敬胜怠,义胜欲;知其雌,守其雄”前半句修身为人,后半句为人处事。

”敬胜怠“讲述的是如何克服懈怠和惰性。要克服这些,做到"敬”,即为人敬重、勤恳,慎重地对待每一件事,不怠慢不苟且。

”义胜欲“讲述的是如何克服各种贪欲,对名利、肉身性的欲望追求是人们根深蒂固的天性。因此做事有自己的道德底线,对待他人抱有一颗慈悲之心,而非只凭着欲望为人处事。

“知其雌,守其雄“就是告诉人们要拥有刚健的能力,但同时能够奉行柔弱的态度

3. 为天下谷,常德乃足,复归于朴是什么意思

  足 zú  脚:足下(对对方的敬称)。足迹。足球。足坛。失足。高足(敬辞,称别人的学生)。举足轻重。画蛇添足。  器物下部的支撑部分:鼎足。碗足。  充分,够量:足月。足见。足智多谋。  完全:足以。足色。  值得,够得上:不足为凭。微不足道。  足,人之足也,在下,从止口。——《说文解字》。按,膝下至跖之总名也。从止,即趾字,从口,象膝形。  震为足。——《易·说卦》  足恭而口圣。——《大戴礼记》  手足胼胝,面目黧。——《韩非子·外储说左上》  郑人有欲买履者,先自度其足而置之其坐。——《韩非子》  假舆马者,非利足也,而致千里。——《荀子·劝学》  折臂断足。——清·薛福成《观巴黎油画记》  东坡现右足。——清·魏学洢《核舟记》  鲁直现左足。  细若文足。  充实;完备;足够〖enough;complete;ample〗  国无九年之畜曰不足。——《谷梁传·庄公二十有八年》  杀所不足。——《墨子·公输》  取于食客门下足矣。——《史记·平原君虞卿列传》  兵甲已足。——诸葛亮《出师表》  力不足。——唐·韩愈《杂说》  方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。——王安石《游褒禅山记》  一钵足矣。——清·彭端淑《为学一首示子侄》  又如:足纹(成色十足的银子);足钱(每贯足实一百枚的钱币);足食足兵(指国内粮食兵备均甚充足)  纯的〖pure〗。如:十足(成色纯)  富裕的〖prosperous〗  民不足而可治者自古及今未之尝闻。——贾谊《论积贮疏》  古之畜天下者,无欲而天下足。——《庄子》  【动】  使满足〖satisfy〗  采色不足。——《孟子·梁惠王上》  声音不足。  皆不足用。——明·魏禧《大铁椎传》  不足子所乎。——明·刘基《卖柑者言》  重视〖attachimportanceto〗  法礼足礼,谓之有方之士。——《荀子·礼论》  止〖stop〗  为天下谷,常德乃足,复归于朴。——《老子》  完成〖complete〗  言以足志,文以足言。——《左传》  【副】  值得〖beworth〗  不足为外人道也。(为,向、对。)——晋·陶渊明《桃花源记》  岂足托乎。——《资治通鉴》  不足与图大事。  何足道。——清·梁启超《饮冰室合集·文集》

4. 道德经 为天下谷

反者,道之动;谈老子的朴素辩证思想和马克思主义唯物辩证法

在谈老子的辩证思想前,咱先搞清楚什么是朴素辩证,朴素辩证法是古代原始的辩证法,受时空限制,对事物的认识具有直观,思辨,猜测的特点,缺乏根据和论证,但是朴素辩证法为后来的辩证法提供思想参考价值,时代在发展,人的认识在提升,作为新时代的人绝不能一味地批判旧时代的思想的弊端,西方的唯物辩证法也是在不断吸取前人的思想而得来。

老子已然具有朴素辩证法思想,这个在道德经充分体现出来,老子的辩证法思想核心是矛盾相互依存和转发问题,这部分内容在道德经中最为丰富和精彩,下面结合唯物辩证法三大规律来列点说明。

对立统一规律

对立统一规律即矛盾规律,事物之间既对立(相互排斥)又统一(相互联系),统一性在于矛盾的两个方面,要以对立的方面为自己存在的前提,双方共处一个统一体中;矛盾的双方,在一定的条件下可以向着其相反的方面转化。

在道德经中,存在大量对立的词汇,如“有无”,“大小”,“刚柔”,“动静”,“福祸”,“善恶” ,“少得多惑”等等,同时老子也认识到了它们的对立转化的一面, 如“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”,所谓福祸相依,在一定的条件下,福会变成 祸,祸也能变成福。;“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,万物负阴而抱阳意思是万物有阴阳矛盾的两面,冲气以为和,相互转发,处于一个统一体中,表现出中和;“故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”,讲的都是对立和转化。

质量互变规律

老子也认识到了量变到质变,如“九层之台,起于垒土,千里之行,始于足下”;“图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细”,高台也是用土一点一点堆出来的,千里的行程也是一步一步走出来的;谋求解决难题的办法,要从容易之处开始,成就大事的行动,要从细微之处起步。天下所有的难事,必须从易事做起;天下所有的大事,必须从小处着手。

量变是质变的前提和条件。

否定之否定规律

唯物的发展就是新事物代替旧事物的过程,体现在事物内部的肯定方面与否定方面,即矛盾的主要方面和次要方面。

老子在这方面的认识可以从以下两句话来体现,“反者,道之动”,循环反复,这是道的运动轨迹;“大曰逝,逝曰远,远曰返。”,事物发展到一定程度就会离去,离去就会远去,远去就会向反方向发展。”

另外的,老子的“无为”和“无不为”,如果说“无为”是对为的否定,那么“无不为”就是对“无为”的否定,就是对“为”的肯定,否定之否定就是肯定。

事物的发展就是肯定——否定——肯定,虽然是循环反复,但整体上是螺旋上升的,也就是“发展”。

老子的朴素辩证和唯物辩证的不同

老子的朴素辩证法思想有一定的缺陷和不足,从《矛盾论》中我们了解到“内因是变化的依据,外因是变化的条件”,老子的辩证思想中忽视了转化需要条件,另外就是在否定之否定的一面,唯物辩证法强调这个循环反复是螺旋上升的,也就是事物发展的过程,而老子只是论述事物是反复运动的。

老子思想的缺陷和不足也是由于处于几千年前,社会条件,自身阶层等条件造成,但他却是站在思想的源头,他的思想是超越时空的,中国的几千年的发展,老子的思想依然被借鉴,被运用,创造奇迹。

5. 聚世界光 为天下谷

这句话的意思是:深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧。深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式。

出自春秋战国时期思想家老子的《道德经》。

原文如下:

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。

译文如下:

深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式,永恒的德行不相差失,恢复到不可穷极的真理。

6. 为天下谷,常德乃足,复归于朴

贵柔守雌进道若退,以退为进。并把它引引申为制定参与一切社会活动基本策略的出发点,以达到以弱胜强、以屈求伸的目的。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心是朴素的辩证法。

老子的贵柔守雌思想包含柔弱,处下和不争三个方面的基本内涵。首先,要表现得柔弱,相对于雄性的强势而言,雌性就显得柔弱。但是,柔弱可以胜过刚强。所以,一定要贵柔守雌。善于守柔,才算是真正的强者。守柔曰强。圣人就是守雌的楷模,知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长。事实上,老子所谓的柔弱,是一种独特的谦逊,其目的是要使自己成为真正的和最终的强者。

当然,贵柔守雌只是手段,而不是目的,把握柔弱的深刻含义,反而能成功,柔弱只是表象,而强大的生机才是它的内核。最后成就个人的幸福、社会的和谐、国家的长存和天下的安宁。可见,学会谦逊,学会尊重,学会合作,是老子贵柔守雌思想的智慧之所在。

7. 为天下谷,常德乃足

老子《道德经》中曾说道:“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离。常德不离,复归于婴儿。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足。常德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒。常德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制无割。”

注意其中“知其白,守其黑,为天下式”这一句,意思是深知本性洁白,却守持混沌昏黑的态势。(将成为)天下的范式。换句话说,一个人知道良善是好的也充满着良善的心,但他仍持守恶行。这好像和宁缺的心态蛮符合的。那么知守观这个名字是不是从这个典故来的呢?而知守观是否也是这么做的呢?

8. 知其雄守其雌为天下谷

第28章 常德乃足

原文:

知其雄,守其雌,为天下谿(xī)①。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式②。为天下式,常德不忒(tè)③,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴④。朴散则为器,圣人用之,则为官长⑤,故大制不割。

注释:

①谿(xi:一声):沟溪,山里的小河沟。

②式:这甩可作“模式”、“楷式”讲。

③忒(tè):差错。

④朴:素材。老子有时用“朴”来表示“道”。

⑤官:管理的意思。长:首长、领导的意思。

译文:

知道什么是雄强,却安于雌弱,甘愿做天下的溪涧。

甘愿做天下的溪涧,永恒的德就不会流失,而回复到婴孩般的纯真柔和的境地。

深知什么是明亮,却安守暗昧,甘愿成为天下的范式。

甘愿做天下的范式,永恒的德就不会出差错,而回复到真朴的状态。

深知什么是荣耀,却安守卑辱,甘愿做天下的川谷。

甘愿做天下的川谷,永恒的德才能充足,而回复到自然本初的纯真状态。

真朴的道分散成宇宙万物,有道的人沿用真朴,就会成为百官之长。所以,完善的政治制度是一个体系,不可分割。

其要义是:

1.保持常德,既要有积极前进的一面,也要有谦虚不争的一面。只有这样才能归于纯朴,利用万物。正确的制度也是自然而成、不可分割的。

2.道的自然法则是两极相生,物极必反。有道者深明此理,所以自愿处在世俗认为不好的一面。

3.贪慕荣华富贵是人的本性,如何才能使人们不过分贪图富贵呢?老子认为,荣华富贵终归要回复为无,人们只有懂得这个道理,才能泰然处之,面对外界的事物,做到无所容无所不能容。

4.人在修道的时侯,不要只修炼一次,而是要永不停息地修炼。待到修炼完满后,还要使道德不流散,确保它的完整性。如果道德流散了,道就会再一次进入到从无到有、从有到无的循环往复之中。

9. 知其辱守其荣为天下谷

敬胜怠,义胜欲;知其雄,守其雌。 

这四句话12个字是曾国潘官场失意心灰意冷回家暴病,自暴自弃时,他的弟弟曾国铨为哥哥曾国潘寻医问药,寻得一疯癫和尚开的药方

1、敬胜怠:因为道法自然,所以顺其自然。敬天畏人,偷天功为己有。知敬,还有懈怠吗?

2、义胜欲:欲是对立,义是统一,欲是义之下的欲;义是以欲为前提的义。万物要和谐发展,首要处理好义和欲的关系。

3、知其雄:深刻理解自己阳刚、霸勇、独断之气。

附老子《道德经》第二十八章 全文: 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱, 为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴,朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。

4、守其雌:保留自己阴柔、婉转、迂回心态。

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