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金城路长途车站旁那个十字路口一直往北，路东有6家左右，一直延伸到针织厂那个路口。再有就是配件城（招远人都知道），好点的就去洗浴吧。

服务地区 龙水街道办事处：三里庄开发区梅花山街道办事处：梅花山工贸开发区、锦州路、长春路、沈阳路、朝阳路、辽阳路、大连路、抚顺路、大庆路、同江路、广州北路、青岛路、烟台北路水集街道办事处：北京路、苏州路、济南西路、济南中路、北京西路、北京中路、重庆西路、文化路、蓬莱路、广州路、青岛路、烟台路、香港路、泰安路、深圳路、康平路、龙口路、李家疃、史家疃、沙旺庄、任家疃、义谭店、苏州路、威海东路、黄订鸡斥课俪酒筹旬船莫海东路、琴岛东路、黄岛东路、黄海中路、烟青一级路莱西经济开发区：滨河路、珠江路、龙口路、重庆中路、上海中路、红岛路、红岛东路、团岛路(含团岛西路、东路)、琴岛路、琴岛西路、黄岛路(含黄岛东路)、石岛路(含石岛东路)、黄海西路(含黄海路)、威海中路、文化西路、南京北路、龙口东路、嫩江路、闽江路、黄河路、漓江路、长江路、泰山路、庐山路、华山路、香山路、天山路、燕山路、崂山路、南京南路望城街道办事处：望城开发区（仅长沙路、贵阳路、烟台路、昆明路、南宁路、金岭工业园、招远路、芝罘路、莱阳路、栖霞路、长沙路、战前路、莱阳路、迎宾路、迎春路收送）姜山镇：釜山工业园、昌阳工业园、杭州路、北京路、苏州路、交河路、烟青一级路姜山李权庄镇：太光路、金海工业园中心、振兴路、联谊大街周格庄镇：镇中心、平安路、苏州路

洞口谁家，木兰船系木兰花。红袖女郎相引去，游南浦，笑倚春风相对语。二八花钿，胸前如雪脸如莲。耳坠金镮穿瑟瑟，霞衣窄，笑倚江头招远客。路入南中，桄榔叶暗蓼花红。两岸人家微雨后，收红豆，树底纤纤抬素手。袖敛鲛绡，采香深洞笑相邀。藤杖枝头芦酒滴，铺葵席，豆蔻花间走坐晚日。翡翠，白苹香里小沙汀。岛上阴阴秋雨色，芦花扑，数只渔船何处宿。【注释】: ①画舸:彩饰游船。 桡:船桨。 ②槿花:一种落叶灌木，紫色浅花，南方民间多用以代替篱笆。 【评解】: 《花间集》收欧阳炯《南乡子》八首，此其二。词写舸中游人与沙岸上女子的搭话，笑语可闻，情态宛然。全词风格清新婉丽，情感健康纯朴，气氛欢悦、和谐。起句优美多姿，结句饶有余思。为词家所称赏。 【集评】: 汤显祖《花间集评》中，曾对欧阳炯《南乡子》词八首作过这样评价:“诸起句无一重复，而结语皆有余思。” 《全唐诗话》:欧阳炯《南乡子》词最工。 《栩庄漫记》云:写景纪俗之词，与李珣可谓笙磬同音。俨然一幅画图。 俞陛云《唐五代两宋词选释》:欧阳炯《南乡子》词写蛮乡新异景物，以妍雅之笔出之，较李珣《南乡子》词尤佳

诉衷情：回忆我当年奔赴万里外的边疆，一直寻找建功立业的机会，所以单枪匹马奔赴边境保卫梁州。从前防守边疆要塞的从军生活只能在梦中出现，梦醒后不知它在何处？身上的貂皮裘上落满灰尘，颜色为之黯淡。 可金兵还未消灭，我自己的双鬓却早已斑白，如秋霜一般，却只能凭忧国的眼泪白白地流淌。谁料我这一生，心始终在抗金的前线，人却老死在沧州。

新聊斋志异陆判 陆判为一场打赌，帮朱尔旦换了心，并替其丑妻换上了漂亮的张小曼的头。小曼遇害，其未婚夫白扬看到跟小曼长得一模一样的旦妻，他感动了旦妻，把换头的真相告诉了他。白扬决定不管上天下地，也要为小曼讨回公道！是这个吗

《聊斋志异》中卷一《王六郎》的故事。 原文是： 许姓，家淄之北郭，业渔。每夜携酒河上，饮且渔。饮则酹酒于地，祝云：“河中溺鬼得饮。”以为常。他人渔，迄无所获，而许独满筐。 一夕方独酌，有少年来徘徊其侧。让之饮，慨与同酌。既而终夜不获一鱼，意颇失。少年起曰：“请于下流为君驱之。”遂飘然去。少间复返曰：“鱼大至矣。”果闻唼呷有声。举网而得数头皆盈尺。喜极，申谢。欲归，赠以鱼不受，曰：“屡叨佳酝，区区何足云报。如不弃，要当以为常耳。”许曰：“方共一夕，何言屡也？如肯永顾，诚所甚愿，但愧无以为情。”询其姓字，曰：“姓王，无字，相见可呼王六郎。”遂别。明日，许货鱼益利，沾酒。晚至河干，少年已先在，遂与欢饮。饮数杯，辄为许驱鱼。如是半载，忽告许曰：“拜识清扬，情逾骨肉，然相别有日矣。”语甚凄楚。惊问之，欲言而止者再，乃曰：“情好如吾两人，言之或勿讶耶？今将别，无妨明告：我实鬼也。素嗜酒，沉醉溺死数年于此矣。前君之获鱼独胜于他人者，皆仆之暗驱以报酹奠耳。明日业满，当有代者，将往投生。相聚只今夕，故不能无感。”许初闻甚骇，然亲狎既久，不复恐怖。因亦欷歔，酌而言曰：“六郎饮此，勿戚也。相见遽违，良足悲恻。然业满劫脱，正宜相贺，悲乃不伦。”遂与畅饮。因问：“代者何人？”曰：“兄于河畔视之，亭午有女子渡河而溺者是也。”听村鸡既唱，洒涕而别。明日敬伺河边以觇其异。果有妇人抱婴儿来，及河而堕。儿抛岸上，扬手掷足而啼。妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出：藉地少息，抱儿径去。当妇溺时，意良不忍，思欲奔救；转念是所以代六郎者，故止不救。及妇自出，疑其言不验。抵暮，渔旧处，少年复至，曰：“今又聚首，且不言别矣。”问其故。曰：“女子已相代矣；仆怜其抱中儿，代弟一人遂残二命，故舍之。更代不知何期。或吾两人之缘未尽耶？”许感叹曰：“此仁人之心，可以通上帝矣。”由此相聚如初。 数日又来告别，许疑其复有代者，曰：“非也。前一念恻隐，果达帝天。今授为招远县邬镇土地，来日赴任。倘不忘故交，当一往探，勿惮修阻。”许贺曰：“君正直为神，甚慰人心。但人神路隔，即不惮修阻，将复如何？”少年曰：“但往勿虑。”再三叮咛而去。许归，即欲制装东下，妻笑曰：“此去数百里，即有其地，恐土偶不可以共语。”许不听，竟抵招远。问之居人，果有邬镇。寻至其处，息肩逆旅，问祠所在。主人惊曰：“得无客姓为许？”许曰：“然。何见知？”又曰：“得无客邑为淄？”曰：“然。何见知？”主人不答遽出。俄而丈夫抱子，媳女窥门，杂沓而来，环如墙堵。许益惊。众乃告曰：“数夜前梦神言：淄川许友当即来，可助一资斧。祗候已久。”许亦异之，乃往祭于祠而祝曰：“别君后，寤寐不去心，远践曩约。又蒙梦示居人，感篆中怀。愧无腆物，仅有卮酒，如不弃，当如河上之饮。”祝毕焚钱纸。俄见风起座后，旋转移时始散。至夜梦少年来，衣冠楚楚，大异平时，谢曰：“远劳顾问，喜泪交并。但任微职，不便会面，咫尺河山，甚怆于怀。居人薄有所赠，聊酬夙好。归如有期，尚当走送。”居数日，许欲归，众留殷恳，朝请暮邀，日更数主。许坚辞欲行。众乃折柬抱襆，争来致赆，不终朝，馈遗盈橐。苍头稚子，毕集祖送。出村，欻有羊角风起，随行十余里。许再拜曰：“六郎珍重！勿劳远涉。君心仁爱，自能造福一方，无庸故人嘱也。”风盘旋久之乃去。村人亦嗟讶而返。 许归，家稍裕，遂不复渔。后见招远人问之，其灵应如响云。或言即章丘石坑庄。未知孰是？ 异史氏曰：“置身青云无忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介，宁复识戴笠人哉？余乡有林下者，家甚贫。有童稚交任肥秩，计投之必相周顾。竭力办装，奔涉千里，殊失所望。泻囊货骑始得归。其族弟甚谐，作月令嘲之云：‘是月也，哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴，靴始收声。’念此可为一笑。”

　　原文：王 六 郎 　　许姓，家淄之北郭，业渔。每夜携酒河上，饮且渔。饮则酹酒于地，祝云：“河中溺鬼 　　得饮。”以为常。他人渔，迄无所获，而许独满筐。 　　一夕方独酌，有少年来徘徊其侧。让之饮，慨与同酌。既而终夜不获一鱼，意颇失。少 　　年起曰：“请于下流为君驱之。”遂飘然去。少间复返曰：“鱼大至矣。”果闻唼呷有声。举网而得数头皆盈尺。喜极，申谢。欲归，赠以鱼不受，曰：“屡叨佳酝，区区何足云报。如不弃，要当以为常耳。”许曰：“方共一夕，何言屡也？如肯永顾，诚所甚愿，但愧无以为情。”询其姓字，曰：“姓王，无字，相见可呼王六郎。”遂别。明日，许货鱼益利，沾酒。晚至河干，少年已先在，遂与欢饮。饮数杯，辄为许驱鱼。如是半载，忽告许曰：“拜识清扬，情逾骨肉，然相别有日矣。”语甚凄楚。惊问之，欲言而止者再，乃曰：“情好如吾两人，言之或勿讶耶？今将别，无妨明告：我实鬼也。素嗜酒，沉醉溺死数年于此矣。前君之获鱼独胜于他人者，皆仆之暗驱以报酹奠耳。明日业满，当有代者，将往投生。相聚只今夕，故不能无感。”许初闻甚骇，然亲狎既久，不复恐怖。因亦欷歔，酌而言曰：“六郎饮此，勿戚也。相见遽违，良足悲恻。然业满劫脱，正宜相贺，悲乃不伦。”遂与畅饮。因问：“代者何人？”曰：“兄于河畔视之，亭午有女子渡河而溺者是也。”听村鸡既唱，洒涕而别。明日敬伺河边以觇其异。果有妇人抱婴儿来，及河而堕。儿抛岸上，扬手掷足而啼。妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出：藉地少息，抱儿径去。当妇溺时，意良不忍，思欲奔救；转念是所以代六郎者，故止不救。及妇自出，疑其言不验。抵暮，渔旧处，少年复至，曰：“今又聚首，且不言别矣。”问其故。曰：“女子已相代矣；仆怜其抱中儿，代弟一人遂残二命，故舍之。更代不知何期。或吾两人之缘未尽耶？”许感叹曰：“此仁人之心，可以通上帝矣。”由此相聚如初。 　　数日又来告别，许疑其复有代者，曰：“非也。前一念恻隐，果达帝天。今授为招远县 　　邬镇土地，来日赴任。倘不忘故交，当一往探，勿惮修阻。”许贺曰：“君正直为神，甚慰人心。但人神路隔，即不惮修阻，将复如何？”少年曰：“但往勿虑。”再三叮咛而去。许归，即欲制装东下，妻笑曰：“此去数百里，即有其地，恐土偶不可以共语。”许不听，竟抵招远。问之居人，果有邬镇。寻至其处，息肩逆旅，问祠所在。主人惊曰：“得无客姓为许？”许曰：“然。何见知？”又曰：“得无客邑为淄？”曰：“然。何见知？”主人不答遽出。俄而丈夫抱子，媳女窥门，杂沓而来，环如墙堵。许益惊。众乃告曰：“数夜前梦神言：淄川许友当即来，可助一资斧。祗候已久。”许亦异之，乃往祭于祠而祝曰：“别君后，寤寐不去心，远践曩约。又蒙梦示居人，感篆中怀。愧无腆物，仅有卮酒，如不弃，当如河上之饮。”祝毕焚钱纸。俄见风起座后，旋转移时始散。至夜梦少年来，衣冠楚楚，大异平时，谢曰：“远劳顾问，喜泪交并。但任微职，不便会面，咫尺河山，甚怆于怀。居人薄有所赠，聊酬夙好。归如有期，尚当走送。”居数日，许欲归，众留殷恳，朝请暮邀，日更数主。许坚辞欲行。众乃折柬抱襆，争来致赆，不终朝，馈遗盈橐。苍头稚子，毕集祖送。出村，欻有羊角风起，随行十余里。许再拜曰：“六郎珍重！勿劳远涉。君心仁爱，自能造福一方，无庸故人嘱也。”风盘旋久之乃去。村人亦嗟讶而返。 　　许归，家稍裕，遂不复渔。后见招远人问之，其灵应如响云。或言即章丘石坑庄。未知 　　孰是？ 　　异史氏曰：“置身青云无忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介，宁复识戴笠人哉？余乡有林下者，家甚贫。有童稚交任肥秩，计投之必相周顾。竭力办装，奔涉千里，殊失所望。泻囊货骑始得归。其族弟甚谐，作月令嘲之云：‘是月也，哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴，靴始收声。’念此可为一笑。 　　梗概： 　　《王六郎》是聊斋中一篇很动人的故事，人鬼之间的情谊竟比之人与人之间的情谊更加深刻，酒逢知己千杯少，有时就真的只是那么简单，没有利害，不需经营，如此而已，却胜过百般算计。 　　故事中另一个引人入胜的地方，在于他体现出来的宗教价值观:聊斋的故事取材自民间传说，往往体现了当时人们对阴阳世界以及轮回业报等的看法，中国传统的道教传说里，认为人即使死后仍然如阳世一般需要服从一个庞大政府机构的控制，不论是阴曹地府还是天庭，而评判一个人是否能从阴曹地府（鬼）进入天庭（神）的标准就是善恶，这反映了儒家社会对道德的重视甚于一切，另外再混入了佛教关于轮回业报的观念，中国的传统信仰与民间传说便大致奠基于儒释道这三者的混血产物之上。

无情、铁手、追命、冷血四人

“天下四大名捕”，系指：无情、铁手、追命、冷血四人 　　　1、无情（二十二岁） 　　原名：成崖余 绝技流风所及、暗器 　　“无腿行千里，千手不能防”，以计略及暗器冠绝天下。 　　　　　无情四绝：一绝是当年鲁班座下首席大弟子鲁志子后代制的轿子，一绝是暗器，一绝是轻功，一绝是才智 　　四名抬轿青衣童子“金银铜铁四剑童”： 　　四剑一刀童： 　　“金剑童子”“金俑枭神剑”林邀得（旧版名林邀德） 　　“银剑童子”“银河七夕剑”何梵 　　“铜剑童子”“阴阳小剑仙”陈日月 　　“铁剑童子”“阴山铁柔剑”叶告 　　“风云一刀童”白可儿 　　轿子：内外上下有二十四道机括，无一不是无情亲手制作、雕刻的。这顶轿子的功效不仅能弥补他两腿的缺憾，甚至就相当于另一个和他一样暗器令人难防的生死战友。轿子不是人，正因为它不是人，更教人难防，死在它手上的人，就更多。也因为轿子不是人，所以它与无情之间从没有误会隔阂，更不会出卖主人。它不是人，但比人更值得信赖。无情对这顶轿子有说不出来的亲切之情。有一次在昆仑绝顶上，他受五十三名黑道中人的攻击，但这五十三人，没有一人能冲过这顶轿子的防卫线。这顶轿子既是他的战友，也是他的恩人，甚至是他的家。他自小失去了亲人，除了他与诸葛先生及三位师弟在一起时，就只有在这顶轿子里最温暖、最安全。 　　2、铁手（二十八岁） 　　原名铁游夏，绝技一以灌顶神功、赤手凶拳 　　。 　　必杀技：赤手凶拳 　　1.铁划银钩（将一只手的气聚到另一只手上去，一手阴一手阳，阴阳相合，威力无穷） 　　2.赤壁铜墙（将全身的内力聚集到一只手，猛然迸发出来形成气墙御敌，无攻击力） 　　3.十里惊雷（将周身内力聚在一只手上，以雷电的形式释放出来，可波极及远处的地方） 　　4.卧虎潜龙（将力量灌入地下直通对手所在处，令人防不胜防） 　　5.炼火焚拳（也是将力量集中在手上爆发出火，不同的是借手臂的力量将其掷出，是铁手最厉害的，也是唯一一招远距离攻击招式） 　　6.万军莫敌（将所有内力集中于手上以小规模火焰的形式爆发出来，再配合快拳时与空气磨擦生成的热量，威力无可比拟） 　　7.分裂天地（将所有能量齐聚双手，以雨点般的狂烈快拳猛击敌人，威力之大旷世罕见，但耗力亦奇巨，使用之后无以为继） 　　3、追命（三十三岁） 　　原名：崔略商 　　追命为“太平门”后人，故而与生俱来便有着轻功天赋，亦在其父崔唇容，其师温约红影响下，从小嗜酒。诸葛先生暗中观察其数载后，收起为徒，授以腿法。 　　追命轻功奇高，腿法无双。追命为人最为嬉谑，游戏江湖，不拘小节。时常穿破鞋烂衫，手中有酒便可，但他酒却练成一种以酒作暗器的方法。他腿功极好，追踪术又是无人能出其右。 　　因为追命办案，向无失手。无论凶手巨盗，最终仍给他追了命回来，所以人称之为“追命”。又因他腿法极好，也有人叫他为“神腿追命”，至于他原来是姓什么，叫什么名宇的，大家就忘了。 　　这位追命，擅长腿法，因为脚力无双，所以轻功也奇佳，追踪术一流，能“踏雪无痕”。嗜酒如命，愈是喝酒，胆子愈大，拼劲愈狠，武功愈高。因喝酒而练成了绝技，把所有的酒，都贮藏在喉里，可以一喷再喷， 　　4、冷血（年龄最轻） 　　冷凌弃 　　绝技四十九路无名剑 　　　　冷血很少说话，他的话往往都很有力，很决断。（柳激烟比较多话。他的话，很睿智、很沉着、也很动听。）原名：冷凌弃 　　

冷血:冷凌弃 他从小被抛弃，然后被狼收养。当时凌惊怖暗算老盟主冷悔善。然后冷的部下带冷（实际上是凌的儿子）出逃，结果被挂了，掉下山崖，小孩子摔死了。前来帮冷的诸葛先生下来找小孩子，结果只找到他的尸首和狼窝里的冷血。 后来诸葛就把冷血带回去，把他放在山林里让他慢慢习惯和人相处。最后为了纪念他的身世（因为冷和凌的关系才找到冷血）和以后对付凌并且锻炼冷血，就给他起名：冷凌弃。 后来因为他的作风：对一般人总是好象有抗拒心理，待人接物都有点冷淡，外号就叫——冷血 追命: 崔略商 这也要从他出生前说起了，他老妈是下三滥何家的人，结果和他老爸归隐并且叛出家门。他老爸是没武功的而且是酒鬼。他们在市集卖鱼的。 一天，债主上门追债，打伤追命老爸，他老妈忍无可忍，就动手和他们打，结果虽然把他们打跑了，自己因为怀孕的关系也中了掌，她没什么大事，追命1出生就带了内伤。 他老爸和老妈有7--8个孩子，于是就以为他活不久，就没起名字。他老爸就叫他：带内伤的。给他治病的大夫觉得不好，就取“伤略黄昏雨”，给他起名叫崔略商。他的追命腿法就是何家的绝技。他喝酒则是为了压制内伤 . 无情:成崖余 无情之所以叫无情是因为他的暗器1旦发出，就连他自己也才收不回来，因此手下基本没有什么大活口，而且他本人因为幼年的变故也变的很无情（对外人） 铁手:铁游夏 铁手从来不需要武器，他的手就是武器，而且是武器中的武器。可以说，他在一双手上所下的功夫，是任何掌法名家所没有的，而他的掌法招式变化之多，也是武林仅见，再加上深厚的内功，一双肉掌刀剑不入，百毒不侵，江湖中人尊称为“铁手”，实在是再恰当不过的了

无情盛崖余、铁手铁游夏、追命崔略商、冷血冷凌弃

满街放哀乐 答案补充 我不同意楼下的观点因为我就是临沂的我们不忌讳包饺子什么的 答案补充 我的不就是一个吗，有什么问题吗？

正月初一 严格地说，春节是从初一零点开始的。家长首先起床发纸，开门前先放一挂火鞭（据说怕直接开门遇到神），然后才能说话。其他人陆续起床。起床后妇女忙着煮饺子，男人在家长的带领下进行祭拜。招远旧时的祭拜顺序是一拜天地、二拜王母娘娘、三拜灶王、四拜财神、五拜老祖， ?/P> 现在一般只拜老祖。 〔吃〕 春节的第一顿饭都是吃饺子。煮饺子时，要燃放鞭炮。为了驱除邪恶、求吉利，有的地方烧火煮饺子，要用芝麻秸，意味着新的一年像芝麻开花一样节节高，日子越过越好。饺子要煮得多，必须有余，饭后锅内要放上馒头，意在有余头。水饺煮好后，先盛一碗敬天地，再盛一碗敬灶君。就餐时，除每人一碗外，还要多盛一到两碗，意在希望人多兴旺。吃饺子充满了节日的欢乐气氛：吃到红枣，意味着新的一年能起早干活，勤劳致富；吃到栗子，意味着新的一年能出大力、流大汗；吃到花生米，就能长命百岁；吃到钱，就能发财。不管谁吃到其中的哪一种，大家都衷心地祝贺。 〔拜年〕 春节拜年的习俗由来已久，至今不衰。首先进行家拜，一家人中，晚辈给长辈拜年，平辈之间互相拜年；而后进行近拜，就是给没出五服的长辈拜年；最后是远拜，给出了五服的长辈和亲朋好友拜年。 旧时拜年要叩头，现在一般只是问好。商人拜年，除了问好外，还要互相恭喜发财。晚辈向长辈拜年时，长辈要给“压岁钱”。新媳妇给公婆拜年，公婆要给相当数量的“压岁钱”。郓城等地有“春节五更乞长”的习俗。 〔吉利话〕 春节要讲吉利话是山东民俗的重要特点之一。每到年前，父母总是不厌其烦地告诫子女，说话千万不要“走火”。即使遇到不顺利的事，也要说吉利话。胶东民间最忌讳的两件事，一是打碎了东西，绝对不能说话，要一声不响地把打碎的东西收拾干净，赶快把它扔到井里，路上即使遇到熟人，也不说话。据说这样就可以消灾；二是初一早晨煮饺子，非得煮破几个不可，但不能说破了，也不能说“堆锅里了”，而要说“挣了”。意在挣钱发财。商人之家对此最为讲究，而且有意进行对话，问好了没有？答曰好了；又问挣了没有，答曰挣了。如此这般，大吉大利。 〔家畜〕 鲁西南地区初一早上不能把鸡、鸭、鹅等放出来，有的圈一天，至少也要圈半天。据说是怕它们弄脏了年，搅乱了年（因为鞭炮齐鸣，会把家禽惊得到处乱飞），其他如牛、马、狗、猫等家畜动物，都得到优待。即墨在初一早晨，用隔年饭喂鸡，据说鸡吃一粒米，就能下一个蛋；把各种食品端给狗吃，据说狗先吃的东西，必定丰收。 〔送家堂〕 莱芜等地有初一下午送家堂的习俗。人们上坟、烧纸、鸣炮、叩头，将祖宗送回坟茔、回家以后，把家谱收起来，春节祭祖仪式遂告结束。但是，有的地区是初二送家堂，还有的地区是在初三送家堂，各地不一。 〔忌讳〕 初一忌讳很多，各地大同小异。莒南忌推磨（年前封磨，直到初五才准用磨），忌挑水，忌扫地，忌打人骂人。临沂则忌动针线，忌包饺子，忌吃荤，忌捣蒜。沂源初一晚上忌点灯，据说点了灯，老鼠就会泛滥成灾。 答案补充 正月初二 胶东地区于初二日落后送年，送年时要摆供品，焚香烧纸，鸣放鞭炮。有的在大街上摆上供桌，接连不断地鸣放鞭炮，十分热闹。有的地区于初三下午送年。 临清有初二祭财神的习俗。商人之家都供着财神的牌位，桌上摆着“钱龙”和“枣山”。祭祀时，烧香叩头，街坊邻居也带着香纸，到商人家祭财神，祝贺生意兴隆，主人则以酒肴招待，表示感谢。 串亲是春节的一项重要活动。胶东东部和莱芜等地于初二到岳父家串亲，未婚的青年男女可以代替父母去看望外祖父和外祖母。即墨于初三或初四给岳父母拜年，但初五不能去。俗话说：“拜四不拜五，拜五死丈母”。莱西串亲的顺序是“先看姑，后看舅，岳父岳母在后头”。 岳父母家对姑爷、特别是新婚姑爷要盛情招待。莱芜等地的酒席上除了鸡、鱼、肉、蛋外，一般都要摆“四顶四”，就是四个果碟、四个炒碟、四个小碗、四个大碗和四个大盘。陪客的人要轮流给姑爷敬酒。 胶东的新媳妇第一年要到丈夫的外祖家串亲，叫做“扎根”。据说到了外祖家，就可以把根扎下，不会有离婚和早年丧偶之事。扎根时，外祖父、舅舅、姨妈等都要送给新媳妇压岁钱。鲁西南的新婚夫妇串亲一般都在双日，意为成双成对，大吉大利 答案补充 正月初五正月初五，山东的一些地方称为“五马日”，并以这一天的阴晴来占当年骡马的吉凶，说这一天万里晴空则骡马兴旺这天又称“破五”，有些地区在初五之前妇女不能出门串亲，也不准动刀尺做针线，还不准生米、生面和生菜下锅，过了这天则不再忌讳临清一带的“破五”，以家族为单位举行送家堂的仪式。沂南也在这天撤家堂轴子，有的还吃炸糕，扫院子，据说这天扫院子不招蚂蚁临沂等地妇女这天不出门、不梳头、不动针线，据说动了针线会招蝎子、蚰蜒旧时，初五有送穷的习俗，或称“送穷媳妇”，茌平称为“五穷”，忌拜年，放鞭放炮谓之“赶五穷”。单县这天通行送瘟神，为了消除病患，家家户户都到村头或十字路口送瘟神。一大早就焚香烧纸，祈求瘟神远走高飞，让一家人康泰平安许多商家称初五为财神生日，黄县等地或称“路头日”，这天开门营业为开市大吉。人们鸣放鞭炮，祭祀财神，吃象征元宝的水饺，希望生意兴隆，财源茂盛。这天的水饺像初一一样，也要故意下破几个，掌柜的在厨房外高声问道：“伙计，元宝挣了没有？”伙计则高声回答：“挣了！”以此来图个吉利。这天最忌讳说“赔”、“散”之类的话，吃大蒜不许吃蒜瓣，蒜泥要称“义合菜”，免得犯忌 答案补充 正月初七 正月初七为人日，唐代称为“人胜节”。据说人日主人丁兴旺和人身健康。黄县、招远等地按初七、十七、二十七分为“小人七”、“大人七”、“老人七”，中午吃面条以祝人们健康长寿。 有的地方人日还有祀神的活动。沂南在这天推磨压碾，送天地神，邹县祭祀火神祝融，举烛同社必至，谓之“守驾”。单县、郓城这天送火神。 人日这天，临清、济南等地忌讳妇女做针线。据说：“人日做针线，专扎婆婆眼。”单县早晨吃饺子，现包现吃，叫做“捏老鼠嘴”，晚上不能点灯，据说是让老鼠娶媳妇，不要危害百姓 答案补充 正月初八 正月初八为谷日。鲁南地区又称此日为“转八日”，简称“转八”。这天沂水家家户户吃面条，取“擀面轴子转一转，一亩地里打一石”之意，祝愿新的一年谷物丰收。沂南则完全相反，转八日是忌转的，纺车、碾磨等所有能转的工具，这天都要停转。博兴等地以谷日阴晴占丰歉。有的地方则谓八日晴，宜谷。 正月初十 正月初十，传说是石头生日。这天不准搬动石头，也不准搬动碾、磨、石臼、捶布石等石制器物，恐怕因此伤害了当年的庄稼。 昌潍地区有的在这天焚香烧纸祭拜石头神。鄄城有抬石头神的习俗。郓城也有类似习俗。邹县等地十日作脯，谓之“纳福”。 答案补充 正月十五 正月十五为元宵节，又称灯节。 民间传说，元宵节的灯光，是吉祥之光，能驱妖避邪除百病。所以人们往往端着灯互相照照脸庞，还要照一照屋内屋外的各个角落山东花灯的种类繁多，各有特色。面灯和萝卜灯的农家气息比较浓厚，而彩灯的都市特点比较突出。旧时，胶东、鲁中和鲁西南地区习惯用豆面和玉米面做成十二生肖灯，做工细致、形象逼真。十二生肖灯的寓意在于消除病灾，使人丁兴旺。此外还有代表十二个月的月灯。月灯的寓意在于祈祷该月收获的农作物、水果和蔬菜取得丰收。面灯一般摆在床头、窗台、门砧和桌子上滕州一带的萝卜灯别具一格。过去，德州举行灯会，彩灯的花样繁多，有内容连贯的套灯，有形态各异的散灯，有端庄华丽的牌坊灯，还有变幻莫测的盒子灯。曹县有一种特别精致的彩灯，叫雪花灯。据说需要一个能工巧匠的经年之功才能制成博兴农村的元宵节有照灯的习俗。男孩子提着灯，围着枣树转六圈，同时把“嘟佬嘟佬，开花结枣”的口诀念六遍（传说嘟佬是主管枣树的老公公）。据说照了枣树，枣子就能得丰收 答案补充 冬至 送伏九 就是送羊肉 邹城的民俗,包括“十万人家尽读书”、“求子育儿习俗”、“旅游服务风俗”等