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请见下文第四段，我的理解是：平时忙碌操劳很费精力，唢呐吹多了伤气力。。唢呐只是乐器，在这没有特指其他，也没有含义。曾国藩家教戒酒 蒋雁峰 蒋雁峰晚清政府曾办了一次满汉全席以显示“中兴”气象，特批准曾国藩代表群臣向皇帝敬酒，这种领班敬酒的待遇可谓位极人臣！其实曾国藩不但喝酒有度，还在家教中提倡戒酒。曾国藩非常欣赏王羲之“把酒时看剑,焚香夜读书”的题联。他每日静坐，反思己过，“把酒知今是，观书悟昨非”，在军旅征战生涯中，坚持读书，坚持每天写日记，著书立说。他曾以自题的一副酒联展示了自己的抱负，联云：“酿五百斗酒，读三十年书，于愿足矣；制千丈大裘，营万间广厦，何日能之？”他还以书和酒为张锡荣故居题联：“消磨岁月书千卷，啸傲乾坤酒一樽”，曾国藩生活俭朴，早起晚睡，布衣粗食。当时有人称他为“一品宰相”(“一品”者，“一荤”也)。他在两江总督任上时，每有访客，则令身边的马弁去酒店打几斤廉价绍酒、买一包花生米相与小酌，交谈至通宵达旦。当时，中等以上的家庭多遵奉孔子“市酒不沽”之训，饮酒讲究自酿，而曾国藩位极人臣，却以街市作坊生产的廉价酒自用和款客，其日常生活之俭朴可见一斑。曾族累世务农，是典型的耕读世家，曾国藩要求晚辈“奉祖宗一炷清香，必诚必敬；教子孙两条正路，宜耕宜读。”家书中说：“历观古来世家久长者，男子须讲求耕读二事，妇女须讲求纺绩酒食二事”。其夫人欧阳氏每日带领家中女眷纺织酿造酒酱，做酱菜，勤于女工，从不懈怠。他虽为两江总督，但不惮其烦，为家中儿子侄儿、媳妇女儿们亲制了一份功课单，其内容是：早饭后，做小菜、点心、酒、酱之属。曾国藩告诫家中妇女要注意酒食等事，其理由他在家书中说：“斯干之诗，言帝王居室之事，而女之重在酒食是议。家人卦以二爻为主，重在中馈，内则一篇，言酒食者居半。故吾屡教儿妇诸女，亲主中馈”。曾国藩教育儿女们“待人要恭，酒饭要松。"他于咸丰十年三月在至诸弟的信中说：”平日太劳伤精，唢呐伤气，多酒伤脾，以后戒此三事。唢呐、吃酒二事须早早戒之，不可开此风气"。有时弟弟们做事做得好，他就在信中给弟弟敬酒以示庆贺，如在咸丰十年正月给弟弟的信中说：“祖考妣改葬事竟能于去冬办到，何其神速也！我于家中毫无补益而得厚产，亦惟学三爹，频称‘多多谢’而已。余敬澄弟几杯酒，曰：劳苦最多，好心好报！又敬沅弟八杯酒，曰：才大心细，家之功臣！都要吃个满斟硬刮。”在长篇历史小说《曾国藩》第二部《野焚》中也记有曾国藩发现部分湘勇官兵在驻地醉酒嫖娼，他非常气愤，严令其弟曾国荃撤除或关闭壕外所有酒楼烟馆妓院以整顿军威士气的故事。前不久，湖南日报发行有限公司和贵州夜郎酒业有限公司联合推出了“曾国藩酒”，并由原湖南省委书记熊清泉亲笔题写了酒名。上市后不到一个月，就销售近百万元。如今该酒已行销三湘大地，普遍反映酒质好，喝了不上头。公司总经理刘和平最近在参观曾国藩故居时说，藩酒虽好，也要遵循曾国藩戒酒的嘱咐，喝酒有度，不要过量。 请采纳~

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中国的酒文化与铜文化一样历史久远源远流长，农业时代的到来，出现了酿酒业，酿酒业的发展促进酒具也相应地发展，饮酒礼仪的丰富和完美，又使酒具呈现多样性地发展。陶器制作特别是青铜业的发展，为酒具的制作提供了条件和保障。古人云，“非酒器无以饮酒，饮酒之器大小有度”。中国人历来讲究美食美器，饮酒之时更是讲究酒器的精美与适宜，这就使得酒器作为酒文化的一部分同样历史悠久，千姿百态。酒具是指制酒（早期）、盛酒、饮酒的器具。近代大工业化制酒工艺产生后，酒具一般指盛酒和饮酒的器具。在不同的历史时期，由于社会经济的不断发展，酒器的制作技术、材料，酒器的外型自然而然会产生相应的变化。故产生了种类繁多、目不暇接的酒器。酒具的发展变化，体现了丰富的文化生活背景，反映着酒俗的不断演变，具有十分丰富的文化内涵。从侧面反映着历史的进程。酒具具有丰富的功能：首先，可以审美助饮。中国酒具美观大方的造型，精细华丽的装饰，对饮酒者所起的美感作用是巨大的，使饮酒者在举杯之际，得到文化的陶冶和艺术的熏陶；其次，节饮量饮。中国古代酒具有斝（jiǎ）、壶、杯、爵，无论任何酒具，都按照一定的容量来设计制造，以起到示量节饮的作用。再次，体现社会礼仪。中国酒具作为礼仪制度的载体，显示出使用的场合以及使用者的身份和地位。而且不同身份和地位的人使用不同的酒具，也有着严格的等级规定。说到饮酒之器。我们便会联想起文学作品的描写。从成语中的“觥筹交错”，到江湖豪杰“以瓢沽酒”或“大碗筛酒”；从书圣王羲之借“曲水流觞”饮酒，到诗仙李白“会须一饮三百杯”，再到苏东坡“一樽还酹江月”；范仲淹“把酒临风，其喜洋洋者也”，直至李清照“三杯两盏，怎敌他、晚来风急”……诗文中的“觥”“樽”“杯”“盏”等等，皆是饮酒器具。只不过，时代不同而饮者有别，上古之人临池用手掬捧而饮，草莽英雄瓢舀碗盛豪饮，文人雅士持杯把盏酌饮。酒是农业社会的产物。农业的兴起，人们不仅有了赖以生存的粮食，还随时可以用谷物作酿酒原料酿酒。陶器的出现，人们开始有了炊具；从炊具开始，又分化出了专门的制酒、饮酒器具。究竟最早的专用酒具起源于何时还很难定论。因为在古代，一器多用应是很普遍的。不过，早在公元前六千多年的新石器文化时期，我国已出现了形状类似于后世酒器的陶器，山东大汶口文化时期的一个墓穴中，曾出土了各种兽形鬶，就其造型来看，可能就是最早的酒器。青铜酒具。铸造始于夏朝，盛行于商周和春秋战国。进入新石器时代晚期，在夏代河南偃师二里头文化遗址，发现了最早的铜制酒器，出土有各式铜爵，有平底爵、凸底爵，有的流细长，有的流短粗，则基本可断定都是温酒器或饮酒器。《世本·作篇》有“杜康作酒”“少康作醪酒”之说，也出自夏代，这说明起码到了夏代，人工酿酒技术已经有了很大提高。龙山戈化时期酒器的类型齐全，用途明确，与后世的酒器有较大的相似性。这些酒器有：罐、瓮、盂、碗、杯等。其中，酒杯的种类最为繁多，有平底杯、圈足杯、高圈足杯、高柄杯、斜壁杯、曲腹杯、觚形杯等。进入商周，青铜酒器达到鼎盛，尤其是在商代，随着酿酒业的发达和青铜器制作技术的提高，青铜酒器达到前所未有的繁荣。由于殷人的嗜酒，还出现了“长勺氏”和“尾勺氏”这种专门以制作酒具为生的氏族。殷人的饮食文化中以饮酒最为著名，这从殷王的酒池肉林和周公给康叔的训诰《酒诰》中便可窥见。康叔在所得训诰《酒诰》中被告诫：勿使臣民“荒湎于酒”。因为殷人的“衰”乃至“亡”，则是因为“荒湎于酒”，“庶群自酒，腥闻在上，故天降丧于殷，罔爱于殷”。周代饮酒风气虽得到扼制，但酒器基本上沿袭了商代的风格。在周代，也有专门制作酒具的“梓人”。春秋时期随着铁器时代的到来，青铜酒器才开始没落。殷商时代，酿酒业已达到了相当繁荣的程度。这从甲骨文的有关记载中已经可以得到确切的证明。如甲骨文中屡见的“枵”字，就是后来古籍中的“糵（niè）”字，《说文》训“糵”为“牙米”，即发芽之米，乃酿酒中用来发酵的一种原料，类似后代的酒曲。《天工开物·酒母》有“古来曲造酒，糵造醴”之说，“醴”是一种味甜的薄酒，在甲骨文中也屡有出现，可见“糵”在殷商确已是广为用于酿酒的酒曲之物。卜辞中就多次记录有以糵造醴酒之事，而且专门设有称为“小糵臣”的司掌酿酒之官，更有甚者，有时殷王还亲临酿酒作坊，视察指导。从《粹》文提到的“新醴”“旧醴”来看，殷人显然还懂得用储藏之法而制成更为醇香的“陈年老窖”了。大腹，可增加容量；尖底，便于半埋入地中。《说文》：“酉，就也，八月黍成，可为酎酒”，“酎酒”即经过两次以至多次复酿的醇酒，细审其意，“酉”字犹存酿酒、制酒之义；“酉”字用作“酒”义就是由制酒器引申而来。值得注意的是，卜辞中“醴”与“酒”总是分别叙述，互不相混，最大的可能就是与后代一样，在殷商酒与醴也是用不同的方法酿造、有不同的味道的。若依上述“曲造酒，蘖造醴”之说，这种“酒”“醴”的分别，也许正暗示了殷人已经发明了用曲酿酒的先进方法。近年河北藁城台西商代遗址曾出土一块重达8.5公斤的酒曲，为这种推测更提供了宝贵的实物证明。此外，卜辞中还有一酒名目“鬯（chàng）”。据后代周文献可知，鬯乃是用黑黍酿成的一种特殊的香酒，这种酒若再与郁金香草所煮的汁水调和，更成一种气味芬芳的酒称“郁鬯”。鬯和郁鬯是殷周时期最高级的酒，多用以祭神，也用于帝王赏赐臣僚，毛公鼎、大盂鼎就都有“赐鬯”的记载。“鬯”在卜辞中的出现，也说明了殷商酿酒所达到的高度水平。与其酿酒业的繁荣相呼应，殷商时代的用酒之多、饮酒之盛更是令人叹为观止，这从殷商遗址大量出土的酒器上就可见一斑。如前所述，殷商时代的青铜器是极其发达的，而在其出土的青铜器种类中，酒器占了一半以上的比重，种类之多，数量之大，几乎是空前绝后的。而且各种酒器已完全配套，有罍（酿酒器）、壶（贮酒器）、尊（贮酒而备斟之器）、卣（盛鬯备移送之器）、盉和斝（均为温酒器）、爵、觚和觯（均为饮酒器，爵兼温酒，觚兼烫酒）、斗（斟酒器）等，可谓应有尽有。由此不难想见当年殷商人对酒特殊的钟爱和嗜好。商周的酒器种类齐全，用途专一。据《殷周青铜器通论》记载，商周的青铜酒器分二十四类。按用途分为煮酒器、盛贮酒器、饮酒器。此外还有礼器。形制丰富，变化多样。盛酒器具是一种盛酒备饮的容器。其类型主要有：尊、壶、区、卮（zhī）、皿、鉴、斛、觥、瓮、瓿（bù）、彝、罍、斗。每一种酒器又有许多式样，有普通型，有动物造型。以尊为例，有象尊、犀尊、牛尊、羊尊、虎尊等。饮酒器主要有：角、爵、杯、觥筹、觚、觯、舟、尊、觞、钟、酌。不同身份的人使用不同的饮酒器，如：“宗庙之祭，尊者举觯，卑者举角。”温酒器，饮酒前用于将酒加热，配以杓，便于取酒。温酒器又称为樽，汉代流行。湖北随州曾侯乙墓中的铜鉴，可置冰贮酒，故又称为冰鉴。不过，殷人并不仅仅把饮酒当做一般的口福之乐，酒在殷商人的生活中，显然还有着更为郑重的地位。这从上述出土的青铜酒器来看，它们大都做工精细，通体饰有神秘、威严的饕餮之类的兽面纹，无疑多是被用做礼器的。其实，酒的这种郑重地位在周人的《酒诰》中已经泄露出来了，这就是“祀兹酒”。殷人何尝不是用酒来享神通神的呢，只不过所享所通的不是周人的神而是殷人的神罢了。可见，饮酒之风的盛行，也是殷人崇尚祖神宗教精神的一种体现。酒作为一种特殊的饮用之物，其馨香、致醉、令人迷狂的效力，与神秘的宗教精神有着天然的契合。可以想象，在祭神求福的仪式上，在巫祝施行法术的过程中，酒可助人进入一种想象、幻觉的状态，促人达到一种极度虔诚、痴迷的精神境界，从而笃信已经神灵附体，已经与神沟通。这或许就是酒从发现起就首先与巫术祭祀活动连在一起的缘故了。殷人正是把饮酒与祭祀连在一起的。甲骨文中的许多卜辞，就涉及到了殷商帝王用酒鬯祭祀祖先的活动。《佚》文卜问的是在举行祭祀时是否先用三牢、羌与酒为祭品以享神，占辞称“用”；《甲》文中的“登鬯”即以鬯酒进献之义，祭祀的对象就是殷人的先王祖乙；《前》文中的“弹”当读为“”，是一种在郊外举行的祭祀天地的大典，其中提到“百鬯”、“百牛”，可见其规模还是相当可观的。当然，酒也使人放纵、无礼、无畏。正如歌乐舞蹈娱神也娱人，人们在用酒祭神祭祖的同时，自己也陶醉在酒的浓郁滋味中，“飘飘欲仙”；进一步发展的结果，就是饮酒作乐，放荡不羁。《酒诰》称殷纣王“纵淫泆”，“不惟（思）自息乃逸”，甚至到了“厥心疾狠，不克畏死”的地步；《史记·殷本纪》更载他“大聚乐戏于沙丘，以酒为池，县（悬）肉为林，使男女倮（裸）相逐其间，为长夜之饮”，这虽只是殷商王室纵酒狂欢的一种极端表现，但也多少折射出殷人嗜酒之风的某种状态。现在看来，殷商审美文化的神秘色彩，包括关于至上神的系统传说、丰富的想象故事，还有狂热甚至野蛮的巫风习俗，都与纵酒狂放所造就的精神状态不无关系。与此同时，酒也强化了人们对味觉享受的快感体验，这就为后来“美”与“味”的联姻作了铺垫。这只要从凡以“酉”为部首的字均与美感有关，诸如酣畅、醇美、沉醉等等，就不难看出酒文化在审美文化发展史上曾经发挥的特殊效应。然而，殷人却为酒付出了亡国的代价。从此“德将无醉”的周代礼乐文化，引导先民走向了斯文和典雅。周朝时，从周文王开始，就“约法三章”，只有祭祀方可用酒，即“祀兹酒”，他感到酒对于百姓来说，有百害而无一利，“我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行”，“小大邦用丧，亦罔非酒惟辜”，百姓的昏乱失德，邦国的衰弱灭亡，其全部责任在其看来非酒莫属。所以周人注意戒酒，“克用文王之教，不腆（厚）于酒”。所以，周公在《酒诰》中要求康叔到了卫国之后，要严格禁酒，如果遇到“群饮”的情况，决不能放任自流，要“尽执拘之以归于周，予其杀”；遇到诸臣“湎于酒”，虽不必杀，但要“教之”，要有此明训以享国。《酒诰》本是周人的一篇训诰之辞，反映的是周人的文化意识。周朝对青铜酒器作了明确的规定：一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散，六升曰壶。这种青铜酒器的规格一直沿袭到清代。酒器分为贮酒、盛酒、饮酒的器具。一般来说，饮酒主要用爵、斝、觚、觯、角等。角的样子似爵，但前后都有尾，无柱，有的角还有盖，盛行于商代；觚，圆形侈口，相当于后代的杯；觥也作盛酒器，多为椭圆形，口上前有流，后有把手；斝，圆口，有鋬无流，有双柱，盛于商代和西周初期；觚，喇叭形口，细腰，高足；觯，形似尊而小用以饮酒或盛酒。“觥筹交错”的觥也是常见的饮酒器。此外还有青铜杯。铜陵出土过青铜杯，两边有耳，或称之“耳杯”。卣、壶、尊、盉等是盛酒器，盛于商周。卣（yǒu），圆形或椭圆形，深腹圈足，有盖和提梁；商代壶多扁圆，周代壶多圆形、大腹，春秋时的壶扁圆，长颈，也有方壶，战国时壶有圆形、方形和瓠形等。盉的式样较多，一般是深脐圆口，前有流（即壶嘴），盖和鋬有链相连接。钟、钫等为贮酒器。钫即方形壶，钟即圆形壶，但形体均较大。钟还是商代量器。战国时的齐国以四升为豆、四豆为瓯、四瓯为釜、四釜为钟。钟、豆、釜等都是当时的标准量器。战国时的釜为坛形，小口大腹，有两耳。豆似高足盘，或有盖。以上这些酒器多源于陶制，商周时则为青铜制。作为饮酒器的爵、斝等沿口处有柱，有单柱、双柱两种。饮酒时柱则抵住鼻梁，据说是以此提醒饮之人，酒多误事，饮酒应适可而止。青铜酒具形制端庄厚重，式样沉雄敦实，古朴美观。器身多以“饕餮纹”、“夔龙纹”、“鸟兽纹”、“蝉纹”装饰，造型神秘狞厉，显示出奴隶主贵族的尊严和不可侵犯。其中模拟自然界动物的立体形状造成的酒具，又表现出奴隶主阶级对美好事物的向往和对吉祥的渴盼，以及祈求神灵凶物保护的心情，如虎形酒具、羊形酒具、牛形酒具、象形酒具、鸮（xiāo）形酒具等。春秋以后，青铜酒器仍然存在并发展着，只是随着铁器时代的到来，青铜器逐步退出了历史舞台。出现了漆制酒器、瓷制酒器、玉制酒器、水晶制品、金银酒器、锡制洒器、景泰蓝酒器、玻璃酒器、铝制罐、不锈钢饮酒器等等。

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觉醒年代经典语录摘抄：1、看来看去就觉得这社会烂透了，根本无药可救。2、任何人，你都不能去试图阻挡历史前进的车轮，你非要挡呢?那结果只有一个，什么呢？被碾着腿嘛！3、我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜地每页上都写着仁义道德几个字，我横竖睡不着仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是：吃人。4、周树人，从今往后就叫，鲁迅。5、疯了，人疯了，天也疯了。6、您老既然不是蔽国的人，那就少管蔽国的事吧。少操闲心少淘闲气。7、任何人，你都不能去试图阻挡历史前进的车轮。你非要挡呢，那结果只有一个。什么呢？被碾着腿嘛。8、五四运动一扫国民的俗气、奴气和小家子气！撑起了中国人的脊梁！太了不起了！9、这一个月，我看到了什么？中国的脊梁。仲甫兄，新文化的启蒙效应已经显现了，东亚雄狮正在觉醒。10、这两个人啊，我给你打个比方吧。假如将韬略比作一间仓库，独秀先生会在门前竖一杆大旗，大书八个字：内皆武器，来者小心。但门是打开的，里面有几杆枪、几把刀一目了然，无需提防。但适之先生呢，仓库门是紧闭的。门上会有个小纸条，也贴八个字：内无武器，请勿疑虑。这自然可以是真的啊，但有些人，至少像我这样的人，我在推门之前，我总是会侧头地想一想。11、陈独秀：我们中国人，就应该像畜生一样等死吗？！就应该像畜生一样任人宰割吗？！12、陈独秀：中国之所以这么窝囊，就是因为郭心刚太少，胡适之太多了！13、陈独秀：一个人、一民族，若没有自卫的强力，单指望公理昌明，仰仗人家饶恕和帮助的恩惠才能生存，这是何等卑弱无耻、不能自立的奴才。14、陈独秀：同学们的爱国热情都已经燃烧起来了，我们要再添一把火，让它把整个社会照亮！让全中国的爱国热情都燃烧起来！这样，才能救我们这个国家。15、刘师培：我说我今天怎么这么六神无主呢，原来是撞见鬼了。我虽然不赞同蔡元培、陈独秀、胡适的文化观，但我没有忘记我是一个中国人。16、刘师培：我是不赞同学生们罢课，但是，我也绝对不会出卖我的学生。17、辜鸿铭：你们太小看我了，一桌酒席就能收买我啊。你们这些宵小之徒，其心可诛！18、张丰载：延年！你说句话啊延年！19、张丰载：我写着呢延年！别挖了延年！我写着呢！你歇歇手，延年！20、张丰载刘海威：“我记的，当，当那天晚上，约摸着是十一点还是十二点……”“到底几点！”“八点半！对，对，八点半。”21、陈独秀：纵观世界各国的历史，新文化的发展，都有这个过程。革新派和保守派是相对的，今日的保守派，从前可能也是革新派。今日的革新派，将来也许会变成保守派。世界进化的大流倘若没有止境，那么革新派和保守派的抗争，也便没有止期。即使再过一百万年，道高一尺魔高一丈，世界终究是革新和保守的抗争的世界。22、陈延年陈独秀：“我认为啊，后人怎么看我们并不重要。重要的是，我们自己是不是问心无愧。”“说得好，我同意。你这话像我老子说的。”23、全体被关押学生：苏武留胡节不辱，雪地又冰天，穷愁十九年。渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海边。心存汉社稷，旄落犹未还。历尽难中难，心如铁石坚。夜坐塞上时听笳声，入耳心痛酸。24、然眼下是这么一个黑暗的时期，我依然相信，只要我们团结一致努力奋斗，最后的胜利一定属于我们！25、李大钊：我觉得我李大钊这辈子，我对得起天下，我对得起我的师长，对得起我的朋友，我也也对得起我的那帮学生。但是我对不起你。26、赵纫兰：守常，你是干大事的人。你每次跟我讲的那些大事儿，我有的听得懂，有的听不懂。但是不管我懂不懂啊，我就知道啊，你是在为别人做事，为老百姓做事，做的是大好事。所以我不能拖你后腿。我会把家给你守好的。27、李大钊：姐，我跟你保证：等有朝一日，学校可以摆上一张安静课桌的时候，可以传出朗朗的读书声的时候。我带着你，就咱们俩人，在一个教室里头。阳光从外头透进来，我一笔，一画，一笔，一画地教你写字。然后我坐在底下，我等着你，等着你什么呢？你亲手写一封信给我，我要看呐。我给你保证。28、陈独秀：郎对花姐对花，一对对到田埂下。丢下一粒籽，发了一颗芽。么杆子么叶，开的什么花。29、李大钊：这间教室，我们本可以摆上一张干净的课桌，让学生在里头安安静静地去享受知识的乐趣。可是现在呢，变成了监狱！里面关着我的学生，关着你的学生，关着仲甫兄的学生。可怕的是门口，竟然还有一群痛苦不堪的父母，他们用祈求的眼神，在寻求别人帮助，甚至，在向军警下跪。更荒谬的是，他们是为了自己的孩子爱国而向军警下跪的啊！这个国家怎么了！你没觉得这个国家很荒唐吗！30、李大钊：我李大钊愿意当这个急先锋，九死而不悔。虽千万人，吾往矣！31、陈独秀：共和死了！我不会死！32、陈独秀：君曼，我要跟你说声对不起。因为……我不是一个合格的丈夫。延年、乔年、鹤年、子美……我都要对你们也说声对不起，因为我不是一个合格的父亲。33、陈独秀：我是一个年轻时候，就立志救国的革命者。但我不是一个好的老师，因为我看着那些学生，因为爱国而身陷囹圄。所以，我必须要走出这一步。你们的父亲，必须要先让自己置之死地而后生。34、陈独秀：孩子们，我们家刚刚过上了几年安定的日子。可是今后，可能你们又将要面临不同的处境。因为我不能眼睁睁地，看着我的学生们流血、流泪、而无动于衷。我必须要跟他们在一起去战斗！因为我爱这个国家，这个国家不仅是我的，更是你们的。我要为这个国家去做点什么。35、陈延年陈乔年：“因为我也是立志要为国家献身的。作为长子，我可能不能为父母尽孝，不能为弟弟妹妹尽责，今天我就以这杯酒，谢罪了。”“我也是。这杯酒，我自己喝。”36、陈延年：爸，我给您斟满。37、陈延年：《研究室与监狱》，世界文明的发源地有二，一是科学研究室，一是监狱。我们青年立志，出了研究室就要入监狱，出了监狱就入研究室。这才是人生最高尚优美的生活，从这两处发生的文明才是真文明。才是有生命，有价值的文明。（陈独秀手稿）38、鲁迅：这一个月，我看到了什么？中国的脊梁。仲甫兄，新文化的启蒙效应已经显现了，东亚雄狮正在觉醒。39、陈独秀：既然我们发起了这样一场运动，那么到了这个关键时刻，我们就应该勇敢地站出来，直接行动。这也是我们这些觉醒者，在当下的责任和担当。40、李大钊：岂曰无衣，与子同袍。我和你共进退。41、陈乔年：老头子还新文化运动的领袖呢，自己在家里搞这些封建礼教。我抗议！42、陈独秀：北大是不是原来的北大，我不知道。我陈独秀，已经不是原来的陈独秀了。43、胡适：二位好不容易从穷困潦倒走到现在。如今呢，也算是人中吕布、马中赤兔了，可是为什么非要自毁前程，甚至不惜连累妻儿老小，我真的不明白你们在干什么。44、李大钊：我觉得，人，不能为自己而活着。……你难道要求我们像你一样，光鲜亮丽的活着吗？45、陈延年：大钊先生，我觉得您说的太好了。国家到了这个份儿上，就应该豁出去。舍小家，才能顾大家。鱼和熊掌不能兼得。46、陈独秀：在国家危亡之际，在国家利益面前，我们不能离心离德。47、陈独秀：适之，前路坎坷，小心脚下。48、戏曲词：怒冲霄，哪怕他兵山倒。杀他个血染荒郊。单枪匹马把贼剿，俺要把狼烟尽扫。一马冲出战场道，俺定要威风抖擞把贼扫。49、赵世炎：依他们的主张，我们小老百姓痛苦。依你的主张，他们痛苦。他们不愿意痛苦，所以你痛苦。你痛苦，是替我们痛苦。 （《每周评论》怀陈独秀）50、毛润之：时机到了，世界的大潮卷得更急了。洞庭湖的闸门动了，且开了。浩浩荡荡的新思潮，夜以奔腾，澎湃于湘江两岸了。顺它的生，逆它的死。如何承受它、如何传播它、如何研究它、如何施行它，这是我们全体湘人最切最要的大问题。即是湘江出世，最切最要的大任务。（《湘江评论》创刊号）51、何叔衡：世界什么问题最大？吃饭问题最大。什么力量最强？民众联合的力量最强。什么不要怕？ 天不要怕！鬼不要怕！死人不要怕！官僚不要怕！军阀不要怕！资本家不要怕！（《湘江评论》）52、陈独秀：无非就是断头流血嘛！亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。53、陈独秀：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕！一蓑烟雨任平生。54、李大钊：当牛做马不是咱的命，命啊，得咱自己个儿定啊。55、李大钊：什么过激主义啊，洪水猛兽啊，异端邪说啊。我们就任他们给我们乱扣帽子，因为我们根本就不在乎他们。56、刘半农：我已经八十多天没看到你。人家说，这是别离，是悲惨的别离。那何尝是，我们的友谊。若不是泛泛的仁兄、愚弟，那就凭他怎么着。你还照旧的天天见我，我也照旧的天天见你。威权幽禁了你，还没有幽禁了我，更幽禁不了无数的同志和无数的后来兄弟！57、李大钊：你今出狱了，我们很欢喜。他们的强权和威力，终究战不胜真理。什么监狱什么死，都不能屈服了你。因为你拥护真理，所以真理拥护了你。你今出狱了，我们很欢喜。有许多的好青年，已经实施了你的那句言语：出来研究室，便入监狱；出来监狱，便入研究室。他们都入了监狱，那么监狱，就变成了研究室。你便住在这里，不须烦愁寂寞，没有伴侣。58、鲁迅：这两个人啊，我给你打个比方吧。假如将韬略比作一间仓库，独秀先生会在门前竖一杆大旗，大书八个字：内皆武器，来者小心。但门是打开的，里面有几杆枪、几把刀一目了然，无需提防。但适之先生呢，仓库门是紧闭的。门上会有个小纸条，也贴八个字：内无武器，请勿疑虑。这自然可以是真的啊，但有些人，至少像我这样的人，我在推门之前，我总是会侧头地想一想。59、蔡元培：那边大雪纷飞，我迎先生到北大来。如今天凉入秋，我却要送先生离开，不好受。60、蔡元培：请你相信，无论你走到哪儿，北大和我蔡元培，都是你仲甫的后盾。61、黄侃：不可救药……别了，仲甫兄。62、辜鸿铭陈独秀：“仲甫。君去也，还斗否？”“一息尚存，战斗不止”63、陈独秀：长城，曾经是我们的先人，梦想抵御外敌的一道屏障。可是大家有没有想过，无论是清朝还是民国，多少志士仁人舍身救国、血流漂杵。为什么我们这个国家，空有这残垣万里，至今却依然疮痍满目。64、陈独秀：我们理想的新社会，是诚实的、进步的、积极的、自由的、平等的、创造的、美的、善的、和平的、相爱互助的、劳动而愉悦的、全社会幸福的。希望那虚伪的、保守的、消极的、束缚的、阶级的、因袭的、丑的、恶的、战争的、轧轹不安的、懒惰而烦闷的、少数幸福的现象，渐渐减少，至于消失。65、陈独秀：我们反对一些拥有少数人的私利或一阶级利益眼中没有全社会幸福的政党。66、李大钊：同学们，你们是这个时代的先锋。我希望你们以青春的力量，去实现社会主义的伟大理想，去重建我们这个民族的伟大辉煌。67、长城同学们：青年循蹈乎此，本其理性，加以努力。进前而勿顾后。背黑暗而向光明。为世界进文明，为人类造幸福。以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙。资以乐其无涯之生，乘风破浪，迢迢乎远矣，复何无计留春，望尘莫及之忧哉！68、陈独秀：作为父亲，我本应该呵护你们，健康成长、平安生活。可是作为父亲，我有多希望，我们父子三人，能够有一天，在同一条战壕里面，为我们这个多灾多难的国家，去做一点事情。69、陈独秀：蔡公、适之，国家都到了这个地步了，哪里还能容得了我去做什么学问呀。70、陈延年：我就是希望咱们的国家不要被外国人控制，、民众不被当官的欺负、老百姓能过上好日子，再结成一个互助互爱、和谐的这么一个大家庭。我愿意为之而奋斗。我愿意为了国家而献身。71、陈延年：叔叔，您刚才不是问我的志向吗？我现在可以明确地回答您：从小到大，从农村到城市，我切身感受到了这个国家的腐败和民众的苦难。我现在决心要为了国家的强大和民众的幸福，而牺牲一切。我做不到像有些人那样两头兼顾，所以我只能牺牲自己，义无反顾。72、陈独秀：一、要打破阶级的制度，实行平民社会主义，人人都不要有虚荣心。二、打破继承的制度，要实行共同劳动工作，不使无产的痛苦、有产的安享。三、要打破遗产的制度，不使土地私人传留或享有，应归为社会的共产。不种田的人不应该享有田地的权利。这就是马克思所说的，要消灭私有财产制。（武汉演讲）73、陈独秀：到了那个可以革命的时机，我们非要与那恶魔奋斗不可。74、陈独秀：新文化的大旗，得你来扛。鲁迅，才是真正的旗手。75、子美鹤年：英英回来了，英英，英英回来了，英英英英。76、老爷子：值个屁！我今天来给他们送灯，就是给他们喊冤叫屈。为这样的国家去死，是冤大头！你看看这满河堤上，这么多年来，一年三百六十多天，哪天不是满满当当的灾民哪。饿死的、冻死的、病死的，扔在路边没人埋。您二位是白面书生。我就问一句：这样的国家……还有救吗！77、老爷子：政府？哪见过这么混蛋的政府！他们什么时候关心过老百姓的死活呀！78、老爷子：这么多年……习惯了……79、陈独秀：不为什么。我为了他们，我为了他们，我为了他们能够像人一样的活着，为了他们能够拥有人的权利、人的快乐、人的尊严。80、陈独秀李大钊：为了让你们不再流离失所，为了让中国的老百姓过上富裕幸福的生活。为了让穷人不再受欺负、人人都能当家做主，为了人人都受教育，少有所教，老有所依。为了中华民富国强，为了民族再造复兴。我愿意，奋斗终生，我愿意，奋斗终生。81、蔡元培：出研究室入监狱，南方兼有北方强。（马克思主义研究会办公室对联）82、李大钊：在这个革命当中，无产者失去的只是锁链。他们得到的，将是整个世界。83、汪孟邹陈独秀：“诶呀，这新青年走了一圈又回来了。你陈独秀，走了一圈也回来了。这个人生多么奇妙啊。”“新青年和陈独秀虽然都回来了，但是已经不是原来的新青年和陈独秀了。他们都将在此，获得新生。”84、陈独秀维经斯基：“跟他讲，按中国的习俗来。”“那我们握个手吧。”“嗯，这个可以。”85、陈独秀：拥抱，在中国的传统中，是合体的意思。之后呢，要成立的中国党和俄国党，可以结盟，但不可以合体。 86、陈独秀：中国有个传统，叫亲兄弟明算账。你是你，我是我，什么时候都不能把自己弄没有了。所以，我们还是握手吧。87、李大钊：我们要每天工作八小时，因为，我们没有时间思考了。我们要实行八小时工作制，我们要闻闻花香，我们要晒晒太阳。因为我们相信，上帝只让我们工作八小时。88、李大钊：我们争取八小时工作，八小时休息，另外的八小时，留给我们自己。89、毛润之：我认为老夫子是不会见怪的。因为他心里知道，他呢，只是一个画像。至于怎么贴，那是后人的事。90、章士钊毛润之：“革命啊，你说的是哪一种革命啊？”“当然是社会主义革命。”“在中国，能成吗？太难了吧。”“当然要过五关、斩六将。所以履险蹈危，十荡十决。吾往矣。”91、章士钊毛润之：“好气魄！我能看到吗？”“你一定能看到，相信我。革命者言必信行必果，我毛泽东，说话算数。”92、李大钊：至于党的名称，我坚定的认为，应该叫中国共产党。93、毛润之：先生，我的信仰一旦确立了，就不会动摇。94、陈独秀毛润之：“我们就要做中国的普罗米修斯。不怕天罚，敢于盗火，为苦难的中国照亮前程。”“我们也要准备做共工这样的万死不辞，勇于彻底粉碎旧社会的猛士。”95、陈独秀：因为咱俩本就不是一股道上的车，犯不着吵架。但是有一点我必须要警告你，不许再打延年和乔年的主意。他们要选择什么样的道，是他们自己的选择，你没有权利横加干涉。96、胡适：前两天我在北大红楼听到几个同学在传唱一首歌谣：北大红楼两巨人，纷传北李与南陈。孤松独秀如椽笔，日月双星照古今。这是他们的看法和意见，我不敢苟同。97、李大钊胡适陈独秀：渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文。98、李大钊：三年前，我在中央公园有过一次演讲，里边有一句话：试看将来的环球，必是赤旗的世界。那么今天，我也郑重地跟大家说一说我最新的心得，那就是：中国只有走社会主义道路，他才能够实现中华民族之振兴！99、李大钊：而且我坚信，一百年以后的中国，他必会证明我今天的观点。社会主义，绝不会辜负中国！100、陈独秀：行动起来！坚决抵制那个无耻的合约！绝对不能让北洋政府在那个荒唐的合约上签字。我们要像你父亲一样！去抗争！你要坚信，通过我们的努力，你父亲的遗愿，总有一天会实现！111、刘师培：天要下雨，娘要嫁人，随它去吧。112、陈独秀：君去矣，甘将热血红青岛。吾来也，不许狂奴撼泰山。113、赵世炎：我的一九一九，是中国人的一九一九。114、李大钊：中国，是我们中国人的中国。我们自己的国家，我们不爱？谁爱！115、白兰：你们头上戴的，不是中国的帽子吗？你们脚下踩的，难道不是中国的土地吗！你们吃的喝的穿的用的，哪一个不是人民的血汗。为什么我辈为了你们而演讲，而你们呢？却在替敌人来驱赶我们！116、邓中夏：我们现在要做的，就是唤醒全民族的觉醒，我们要改造社会，我们要让劳动者，成为天下的主人！117、邓颖超：一、誓保国土；二、誓挽国权；三、誓雪国耻；四、誓除国贼；五、誓共安危；六、誓同始终。（请愿团宣誓书）118、周恩来：革新，就是要改造社会。而革心呢，是改造我们自身的思想。革心是革新的前提和基础，革新是革心的目的。119、陈延年：姨妈，我有他那么冲吗？（众人笑）120、陈独秀：我要的不是北大的生机盎然，我要的是中国的生机盎然！不辨、不争、不可以！121、山河犹在，国泰民安。愿以吾辈之青春护卫盛世之中华。吾辈定当铭记历史，不负初心，砥砺前行。122、生逢乱世，即使命运如蝼蚁，但仍有人心向阳光。123、为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。124、我们生在红旗下，长在春风里。目光所志皆为华夏，五星闪耀皆为信仰。愿民族之巅繁荣昌盛，百盛不衰志此敬礼。125、礼貌的本质是什么呢？是体谅、照顾他人的情绪。重大革命历史题材电视剧《觉醒年代》由中共北京市委宣传部、中共安徽省委宣传部、北京市广播电视局和安徽省广播电视局联合摄制，由北京北广传媒影视股份有限公司和安徽华星传媒投资有限公司承制，由北京北广传媒影视股份有限公司、安徽华星传媒投资有限公司、优酷信息技术（北京）有限公司和上海克顿文化传媒有限公司联合出品。编剧：龙平平，导演：张永新，总制片人：刘国华，主演：于和伟、张桐、侯京健、马少骅、朱刚日尧、张晚意、曹磊、夏德俊等。剧情简介电视剧《觉醒年代》以1915年《青年杂志》问世到1921年《新青年》成为中国共产党机关刊物为贯穿，展现了从新文化运动、五四运动到中国共产党建立这段波澜壮阔的历史画卷，讲述了觉醒年代社会风情和百态人生。该剧以李大钊、陈独秀、胡适从相识、相知到分手，走上不同人生道路的传奇故事为基本叙事线，以毛泽东、周恩来、陈延年、陈乔年、邓中夏、赵世炎等革命青年追求真理的坎坷经历为辅助线，艺术地再现了一百年前中国的先进分子和一群热血青年演绎出的一段追求真理、燃烧理想的澎湃岁月，深刻地揭示了马克思主义与中国工人运动相结合和中国共产党建立的历史必然性。这部电视剧是中央文化产业发展专项资金扶持项目，国家广电总局第一批“2018-2022年重点电视剧规划选题”、北京宣传文化引导基金扶持项目、北京影视出版创作基金扶持项目、安徽省文化强省建设专项资金扶持项目，并且在2021年6月10日，第27届上海电视节白玉兰奖公布，《觉醒年代》成大赢家，最佳男主角于和伟，最佳导演张永新，最佳原创编剧龙平平。

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