仁者酒业郭小林，我叫郭小林用英语怎么说详细下比如我知道little lin小林郭

你翻译错了 人名翻译成英文是拼音 你叫郭小林 就翻译为 Guo xiaolin 如果按照你那种翻译 还不如给自己起一个地道的英文名字呢

IM Guo xiaolin

明林三杰

黎明之杰！谢谢采纳…

傻、逼，你们三个都是人与动物的结晶！恶心吗？三个人一个名字，还要五个字，人家最多二逼，你们三傻逼！

新疆广汇男篮2014-2015赛季球员名单主教练：李秋平安德雷·布莱切（0号）、周琦（9号）、刘炜（8号）、可兰白克（13号）、苏伟（10号）、西热力江（20号）、俞长栋（7号）、刘书楠（51号）、王磊（2015年5月确定效力新疆广汇篮球俱乐部）、孙鸣阳（21号）、刘丰搏（2号）；体能教练：崔宝根，外线教练：郑志龙，中锋教练：陆智强，防守教练：安祖洛维奇，视频分析师：严元哲，翻译：罗杰，队医：郭小林、王朝阳。

号码 名字 位置 身高(cm) 体重(kg) 出生日期11 唐正东 中锋 216 140 1982-09-14 15 奥克萨 中锋 208 110 1980-12-29 6 张庆鹏 后卫 187 84 1981-03-28 10 苏伟 中锋 216 126 1989-07-28 33 买尔丹·吐尔逊 中锋 211 130 1988-11-12 51 刘书楠 前锋 200 90 1990-10-08 55 孙伟博 后卫 192 83 1989-03-15 20 西热力江 后卫 191 87 1991-01-04 35 于长春 前锋 201 96 1991-08-10 7 俞长栋 中锋 208 113 1991-10-26 1 詹姆斯·辛格尔顿 前锋 205 103 1981-07-20 14 莱斯特·哈德森 后卫 190 85 1984-08-07 21 孙鸣阳 中锋 212 125 1994-01-23 5 杨敬敏 后卫 195 95 1984-01-22 13 可兰白克-马坎 前锋 198 93 1992-09-27 还有新加盟的原上海队刘炜

此乃六祖慧可的悟禅之言，因为其师兄的：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃 。六祖感觉悟禅不彻底，于是他吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。 从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢? 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 　　佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来. 　　佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘 　　我领悟不透，是什么意思？ 　　我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 　　神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 　　慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 　　的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 　　参悟不透... 　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 　　众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 　　众生的心灵就象一座明亮的台镜。 　　要时时不断地将它掸拂擦试， 　　不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 　　 　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 　　菩提原本就没有树， 　　明亮的镜子也并不是台。 　　本来就是虚无没有一物， 　　那里会染上什么尘埃? 　　现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 　　心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 　　 　　其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 　　尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 　　心中有尘，尘本是心， 　　何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动 　　 　　又如道家所说的 道可道非常道 　　 　　它们的道理是一样的 　　佛家讲究万物在心 追求修世 　　 　　道家讲究无牵无挂 追求避世 　　 　　佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行 　　 　　而最终的说的是一种超脱 　　 　　却不是刻意的寻求 　　 　　主旨在心 　　 　　世间人，法无定法，然后知非法法也； 　　天下事，了犹未了，何妨以不了了之。 就我本身来讲，对于世间的事情，万物，我认为，需要一颗宁静的心，去面对这一切。

梨花香 歌词 词曲作者 王旭东（李宇春主唱） 笑看世间，痴人万千。 白首同春，实难得见。 人面桃花是谁在扮演。 时过境迁，故人难见。 旧日黄昏，映照新颜。 相思之苦谁又敢直言。 梨花香，却让人心感伤。 愁断肠，千杯酒解思量。 莫相望，旧时人新模样，思望乡。 时过境迁，故人难见。 旧日黄昏，映照新颜。 相思之苦谁又敢直言。 为情伤，世间事皆无常。 笑沧桑，万行泪化寒窗。 勿彷徨，脱素裹着春装，忆流芳。 笑我太过痴狂，相思夜未央。 独我孤芳自赏，残香。 梨花香，却让人心感伤。 愁断肠，千杯酒解思量。 莫相望，旧时人新模样，思望乡。 为情伤，世间事皆无常。 笑沧桑，万行泪化寒窗。 勿彷徨，脱素裹着春装，忆流芳。 《梨花香》早已被制作成《十全九美》预告片的音乐,这首歌仍然是一首充满中国风的歌曲，旋律相当优美。

1.《饮酒 十一》 年代: 魏晋 作者: 陶渊明 颜生称为仁，荣公言有道。 屡空不获年，长饥至于老， 虽留身後名，一生亦枯槁， 死去何所知，称心固为好， 客养千金躯，临化消其宝， 裸葬何必恶，人当解意表。 2.《饮酒 十二》 年代: 魏晋 作者: 陶渊明 长公曾一仕，壮节忽失时; 杜门不复出，终身与世辞。 仲理归大泽，高风始在兹。 一往便当已，何为复狐疑! 去去当奚道，世俗久相欺。 摆落悠悠谈，请从余所之。 3.《饮酒 十三》 年代: 魏晋 作者: 陶渊明 有客常同止，取舍邈异境。 一士常独醉，一夫终年醒， 醒醉还相笑，发言各不领。 规规一何愚，兀傲差若颖。 寄言酣中客，日没烛当秉。 4.《饮酒 十四》 年代: 魏晋 作者: 陶渊明 故人赏我趣，挈壶相与至。 班荆坐松下，数斟已复醉， 父老杂乱言，觞酌失行次， 不觉知有我，安知物为贵， 悠悠迷所留，酒中有深味。 5.《饮酒 十五》 年代: 魏晋 作者: 陶渊明 贫居乏人工，灌木荒余宅。 班班有翔鸟，寂寂无行迹。 宇宙一何悠，人生少至百。 岁月相催逼，鬓边早已白。 若不委穷达，素抱深可惜。 6.《饮酒 十六》 年代: 魏晋 作者: 陶渊明 少年罕人事，游好在六经。 行行向不惑，淹留遂无成。 竟抱固穷节，饥寒饱所更。 敝庐交悲风，荒草没前庭。 披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。 孟公不在兹，终以翳吾情。 7.《饮酒 十七》 年代: 魏晋 作者: 陶渊明 幽兰生前庭，含薰待清风。 清风脱然至，见别萧艾中。 行行失故路，任道或能通。 觉悟当念迁，鸟尽废良弓。 8.《饮酒 十八》 年代: 魏晋 作者: 陶渊明 子云性嗜酒，家贫无由得， 时赖好事人，载醪祛所惑。 觞来为之尽，是谘无不塞。 有时不肯言，岂不在伐国。 仁者用其心，何尝失显默。 9.《饮酒 十九》 年代: 魏晋 作者: 陶渊明 畴昔苦长饥，投耒去学仕。 将养不得节，冻馁固缠己。 是时向立年，志意多所耻。 遂尽介然分，拂衣归田里， 冉冉星气流，亭亭复一纪。 世路廓悠悠，杨朱所以止。 虽无挥金事，浊酒聊可恃。 10.《饮酒 二十》 年代: 魏晋 作者: 陶渊明 羲农去我久，举世少复真。 汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。 凤鸟虽不至，礼乐暂得新， 洙泗辍微响，漂流逮狂秦。 诗书复何罪?一朝成灰尘。 区区诸老翁，为事诚殷勤。 如何绝世下，六籍无一亲。 终日驰车走，不见所问津。 若复不快饮，空负头上巾。 但恨多谬误，君当恕醉人。

源远流长的中国诗酒文化 中国是一个以诗传世的古国,又是一个盛产名酒的古国.诗,是人类精神劳动产生的高雅的文学奇葩；酒,是人类物质生产的精华琼浆.在中国,从远古以来,诗与酒就交织在一起,结下了不解之缘,从而形成独具中国特色的“中国诗酒文化”.在中国文化漫长发展过程中,诗依从文学而出现,在其他文学样式尚处于胎眠时期,诗就在人们精神劳动中脱颖而出.诗是概括生活,浓缩语言,凝炼真情,富于内在,旋律优美的文学样式.她为时代脉搏跳动,是人们精神世界最敏锐的触须.以诗的总体而论,她是人类进入文明的象征.在人类精神领域和文化艺术领域里,她对哲理、道德、文学、美学进行广泛而深远的探索,从中凝聚、提炼诗的真谛.诗的广义被人们推崇为至高无上的美学代名词,如论述到古代的灿烂文化,泛称为诗；谈到每个民族,每个国家辉煌的历史,称为史诗.推而广之,赞美大自然中的山川江海,以至于事物、境界、语言、品德、情操,都冠之以诗.酒,是一种有机化合物.含糖的物质在酶的作用下变成酒精,再加其他物质进行勾兑,便成为各种香型的酒.大自然不停地运行,某种物质由于天气的温度、湿度、光照等诸条件在适合演变规律之下,天然地造化出酒.中国早年就有“猿猴造酒”的传奇之说.无独有偶,法国也有鸟类造酒的传说.这就证明,酒存在于大自然的物质世界,由于各种条件符合酿成的必然,于是就出现了酒.人类,在自然规律的启迪下,发现酒,进而自觉地酿造酒,这是顺理成章的行为了.关于酒,在中国的出现,有文字记载最早的有“仪狄造酒”、“杜康造酒”之说.从历史年代推算,仪狄在前,传说她是舜的女儿,与禹同时代,而杜康是西周之后的春秋时代的人.可是,在我国龙山文化遗址中出土了樽、缶、杯、斝等形状古朴的新石器时代酒器；从西安半坡村遗址出土的陶器中,发现如甲骨文、金文中“酉”字形状的陶罐,这种陶罐距现在约有七千余年；从山东大汶口遗址也出土了大量樽、缶、杯、斝等盛酒的陶器.由此证明,早在仪狄时代的四千年前,中国不但有了酒和酒器,而且饮酒已比较普遍了.从远古起,在中国,诗与酒就交融在一起.古代帝王祭祀山川、祖宗和举行朝廷大典,都奉献酒诵颂诗；唐朝在乡试饮酒礼中要诵《鹿鸣》之诗,称之为“鹿鸣宴”.从宫廷到民间,酒与诗不仅是人们物质生活的需要,也成为人们一种精神生活的需要.古代饮酒诵诗,非常注重礼仪,在《诗经?宾之初宴》篇中有：“饮酒孔嘉,维其令仪”(饮酒是美好的享受,要保持高雅的风度).古往今来,在中国诗酒文化形成的过程中,涌现出许多传诵至今的佳话.魏晋时代,曹操的“对酒当歌,人生几何”,“何以解忧,唯有杜康”,成为广为传诵的名句.东晋诗人陶渊明的诗有一半谈到酒,如“试酌百情远,垂觞忽忘天”.唐代,诗歌大盛,诗人们嗜酒成风.代表人物首推诗仙李白,其中“李白斗酒诗百篇”,更是成为诗酒交融的名句.“酒渴思吞海,诗狂欲上天”的杜甫在为众诗人画像的《饮中八仙歌》中生动地描绘李白：“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”.这位诗仙在《将进酒》中吟到：“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”；在《把酒问月》中唱到“唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里”.杜甫的咏酒绝唱,称著于世.与李白同代的爱酒诗人,先后还有贺知章、孟浩然、王昌龄、白居易、刘禹锡、元稹、李商隐、皮日休等等.从唐代诗人嗜酒,诗歌繁荣,可以看出诗酒交融的盛况.白居易的名作《琵琶行》,是在他饮酒微醉中写成的.无独有偶,北宋时的诗人苏东坡,在山东密州(现诸城),中秋节饮酒,喝到微醉时,诗兴大发,写下豪迈悲凉的千古绝唱《水调歌头》：“明月几时有?把酒问青天……人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全.但愿人长久,千里共婵娟”.南宋时,诗人陆游曾感慨地咏吟：“百岁光阴半归酒,一生事业略存诗”…….中国是一个慕古文化国家,从遗留下来如烟海的诗与酒交融的史料中,摘取点点,可窥豹一斑了.对独具中国特色的诗酒文化的形成,笔者与艾青同志曾探讨过,从史料上看,诗的形成到酒的出现,两者即结合在一起,诗酒撞击的灿烂火花,一直照耀着诗酒文化漫长的画卷.中国诗酒文化,逐渐发展成为一个独立文化体系.纵观诗酒文化发展史,酒醉诗情,诗美酒醉；诗借酒神采飞扬,酒借诗醇香飘溢.诗与酒,相映生辉,形成绚烂的文明景观.诗人艾青把诗酒交融,比喻为“诗酒联姻,源远流长”.诗人贺敬之把诗酒交融誉为“诗情如酒,酒意如诗”.诗人绿原对诗酒从各自的内涵向对方伸延,说：“诗是水中酒,酒是文中诗”.从古至今,诗酒交融,诗酒联姻的轶闻趣事,脍炙人口,传为佳话,丰富美化了人的感情世界.