雷池酒历史，翻译文言文祭雷池神文

http://www.pkucn.com/archiver/?tid-102955.html胆来做番解释 首先要指出你把陆游文章的名字给弄错了 其次要指出你把文章中的字词给弄错了 下面展开论述先看文章的题目 你说是《祭[u][b]雷池[/b][/u]神文》 我认为是错的 查阅四库全书应作《祭[u][b]富池[/b][/u]神文》 但是这样说不是很有说服力 所以我论证一下 富池是个地名 它位于今天的湖北阳新县 隶属于黄石市 （阳新县位于湖北东南部，长江中游南岸，现辖20个镇场区，国土面积2780平方公里，总人口98万。阳新有着悠久的历史文化、承东启西的优越区位、物阜藏丰的资源、方便快捷的交通、坚实的产业基础和发达的现代设施，处在湖北经济主轴“黄石—武昌—宜昌”的终端和长江经济开发带中心，发展潜力巨大。）我等下附录一张照片 让大家有个直观印象 阳新的灵山秀水堪称旅游大观，古“八景”，令人赏心悦目；新“十景”，使人留恋忘返。兼及长江二级堤防、移民新城、七峰林海、[color=Red]甘宁墓[/color]、银山壁、叠山祠等一系列人文景致，美不胜数。 我们注意一下这个[color=Red]甘宁墓[/color] 有条材料这样写到：[size=3] [size=2][font=楷体_GB2312][b] 昭勇祠（俗称吴王庙），位于[b]富池口[/b]老街中段。三国吴黄武元年，东吴大[color=Red]甘宁[/color]作战身亡，为纪其功，故庙食于此。然对其崇敬之高，祭享之盛莫过于宋朝。宋得天下后，追寻前代忠臣义士，对甘宁丰典厚礼。开宝五年（公元972年），宋太祖赵匡胤赐为褒国公；元丰五年（公元1082年）神宗皇帝赐为褒国武吴公；政和二年（公元1112年），徽宗皇帝以王庙命为昭勇祠；宣和五年（公元1123年），徽宗皇帝又赐甘宁为武惠王；建炎二年（公元1128年），高宗皇帝又赐以武惠昭毅王；建炎四年（公元1130年），高宗皇帝又赐以昭毅武惠吴显王；绍兴二十一年（公元1151年），高宗皇帝再赐以昭毅武惠遗爱吴显王。 昭勇祠面向长江中之黄龙洲卷雪楼；近门建花台与祠殿相对。神祠有前殿、后殿、两厢及旌教祠，并设酒务所与酒官廨，是“江上之最大神祠”。前殿供祀甘宁像、甘宁夫人顺佑夫人及二子绍威侯、绍吴侯和女儿柔懿夫人像。后殿复有甘宁与夫人偶坐塑雕，两厢祀有其他神像。 其时，往昭勇祠祝祭者，夜以继日。尤其是每年农历的三月三日，人们运用抛彩球、跑竹马、舞蚌壳、踩高跷等民间文艺形式，舞于[color=Red]甘宁墓台[/color]和神祠殿堂，从早至晚，盛况不减，谒祭昭勇祠者不仅本地男女老少人等，而且邻近州县人士亦为踊跃，特别是江中来往舟楫上的平民宦客，无不登祠致祭。[/b][/font][/size][/size] 看过这些材料相信大家都知道陆游的祭文实际是写给甘宁的 我可再加以证明此事之确 查阅中华书局所出版之5卷本陆游集 其中第五册录有陆游《入蜀记》 收在渭南文集卷四十六的入蜀记第四记载乾道五年（1170年）八月十三 “至[color=Red]富池昭勇庙[/color]。以壶酒特豕。谒昭毅武惠遗爱灵显王神。神。吴大帝时折冲将军[color=Red]甘兴霸[/color]也。（无逸按：即甘宁也。）兴霸尝为西陵太守。故庙食于此。………… 后面是介绍甘宁封号及祠庙景致的文字 我就不再打出 有兴趣者可自行查看 我们可得出的结论已经很明白 陆游此文必是为祭甘宁而作 时间未必是当天 但不会相隔很久 考察陆游之才情 即情而作 亦属情理之中 所以我还是将写作时间定在1170年农历八月十三 [ 本帖由 徐无逸 于 2004-3-10 23:40 最后编辑 ]

我离开国家8年，离家很遥远。羡慕古代人的礼仪，每次遭到国家穷困的时候。登跃江山，徘徊在庙宇寺庙。到了墓地，孤独的滋味，无所适从。祭品虽然不丰富，但是英雄的魂魄可以享用。

【佳期如梦Ⅳ之良辰美景1、2】 【佳期如梦Ⅴ之珠联璧合】 【佳期如梦Ⅰ】全新升级版 【素衣】(《如果这一秒，我没遇见你》新版[原名《玉碎》] ) 这些都是即将出版的，2009年已出版的是：《千山暮雪》、 《景年知几时》、《桃花依旧笑春风》、

我只记得不久前看到了《千山暮雪》

《冷月如霜》已上市， 原价：￥22.00 随书附赠《佳期如梦Ⅱ》试阅读别册 内容简介：大雨腾起细白的水汽，仿佛是有一百条河流从天际直冲而下，透过密密的雨帘，九重宫阙的金色琉璃在眼中渐渐模糊，如同一片泓滟的倒影。他的手指微冷，九龙缂金袍袖间氤氲着甘苦芳冽的瑞脑香气，仿佛带着雨意的微凉，轻触在她的脸庞上。他终于长长叹了口气：“朕只想知道，这么些时日以来，难道你半点真心也无？” 她并不答话。他的脸上浮起一个苍凉凄微的笑容，过了良久，终于道：“你这个样子，真是很像，可是哪怕拿这天下，我也换不回她了。” 总页数：238页装 帧：平装开 本：16开 ISBN：9787802284623 出版日期：2007-10 版次：1 印次：1 目录江南、沧月、萧如瑟等点评 楔子 第一章，玉树琼枝作烟罗第二章，零落成泥碾作尘第三章，长庚入梦晓窗明第四章，风生玉指晚寒清第五章，疏香满地东风老第六章，犹为离人照落花第七章，若使当时身不遇第八章，同来望月人何在第九章，若非群玉山头见第十章，会向瑶台月下逢第十一章，人生怅惘隔沧溟第十二章，云鬓花颜金步摇第十三章，水殿荷香绰约开第十四章，月晓风清欲堕时第十五章，相逢相失两如梦第十六章，荷叶罗裙一色裁第十七章，芙蓉向脸两边开第十八章，谁念西风独自凉第十九章，清歌莫送秋声去第二十章，初听中夜入梧桐第二十一章，沈水烟消深院悄第二十二章，片云尽卷清漏滴第二十三章，玉殿无尘玉甃寒 第二十四章，浮生只合尊前老第二十五章，夜寒剑光透银阙第二十六章，霜风雪月忍思量尾声 浮生衮衮空头白番外 暮成雪 热评推荐： 读《冷月如霜》就如同饮下加了冰的烈酒。冰凉的感觉触动了嘴唇，但是滑下去的酒却灼烧着，一路滚烫。久久不能平息的是心中那份悸动。 ——江南 她投入深似海的后宫，掩没在华丽的宫殿楼宇间，迷失在复仇与情爱的漩涡中，注定一生悲凄冷漠。匪我的古代故事一如既往的带来瑰异的故事、清雅的人物，还有那浓郁挥散不去哀愁。 ——沧月 清艳自成风骨。 ——萧如瑟 亲爱的匪作为史上最强的后妈，我不得不说，这超然的江湖地位也是建树在我等无数的痛心疾首眼泪汪汪之上的。 ——飞樱 从质料上说，匪的文字就像在用上等蚕丝，织就彩霞一样的锦缎；从加工上说，匪的文思就像在用一双巧手，绣着雅致精细的苏绣；从流派上说，匪的文局就像在用三尺青锋，舞出飘逸招式的同时，给你温柔一刀。从阅读享受上说，匪的书读过之后就像是吃了烹调入味的“黯然销魂饭”，令人泪不尽，意难平！ ——姒姜 醇如美酒的故事，缠绵婉转的爱恨，挥散不去的清愁，自她的笔头，上了你的心头。 ——靡宝 匪的文字给我的感觉是地动山摇的那种震撼，没想到普普通通的中国文字，经她的妙手调理，竟能给人如此一种从视觉到思维的巨大冲击。 ——雷池果 软香风里，金戈铁马，喊杀震天。一场繁华落尽，旋身，眼底可有情丝缕缕，错愕难舍？曾经温情，是否终究一场空？ ——却却 冷月如霜，冷的是霜还是人心？千重宫阙里的恩怨，又有谁能够说得清呢？《冷月如霜》的故事里，有着匪我思存一贯的华美文采和百婉千转的感情世界，让人不由自主，沉溺其中。 ——蒋胜男 有情皆孽，无人不痴。匪的故事总是这么婉转多情，却又难免情尽时候的凄凉，道尽情之一字的滋味。 ——晴空 公主志读书俱乐部 http://shop.soogirl.com/index.php?gOo=goods_details.dwt&goodsid=195&productname= 贝塔斯曼（此信息来自贝塔斯曼最新一期书目，网上暂时搜不到）定价：19.8 书目号：95859 当当 http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=20042892 淘宝网购地址： http://search1.taobao.com/browse/0/t-g,ydsnjqwi47f2u----------------40-list-commend-0-all-0.htm?at_topsearch=1 卓越、99暂无参考资料： http://www.feiwosicun.net/viewthread.php?tid=1354&extra=page%3D1

不可以，月子里应该吃的清淡一点，因为宝宝还要吃你的奶，太油腻了对宝宝的肠胃不好。

说什么月子里吃清谈的好，是不对的，月子里更应该补营养，我婶婶就是每天早上吃四、五个鸡蛋汤，鸡蛋汤还放几滴酒呢，中午就是堡鸡汤，再放点清补凉。

说起生姜知道的人很多，但是我想就知道的一些用法，说一下。 1， 烫伤的用处： 有时在做饭菜不小心被开水和蒸汽所烫伤，此时可将生姜的汁敷上，很快就可以止痛。 2， 风寒感冒的开始： 可用生姜30一50克 红枣7枚 葱白根7一20克 胡椒3一10克 红糖适量，水煎服。 3， 治疗寒咳： 可用生姜汁，大蒜汁，蜜糖，三汁合约一小杯服用。 4， 关节疼痛： 如果是寒痹引起的疼痛，可用生姜30一50克 小种的老韭菜根头30一50克，二物用火灰煨热，捣烂，加入细辛、冰片各适量，包敷患处。 5， 踝关节扭伤： 民间的用法是这样的：在家门口常走路的地方，倒一点高度白酒，用老生姜头在土上磨，后入黄枝子末、细辛、冰片各适量，诸药合包敷患处。 6， 治风湿痹痛的姜母鸭： 老水鸭母一只，老姜母三斤取汁，合炖煮，吃了都有效果。 7， 治疗脱发： 有一种脱发病人，早上起来时会发现头上的头发，一夜间脱了一片，民间说法是“鬼剃头”。这种人家不愿意的“鬼剃头”让患者很难看，有的在家里哭不敢出门。用了不少法子来治，有的还不会好。可是她们都认识生姜，却不知道生姜治疗这毛病的妙用之法。举一例说一下： 在好几年以前，有一位上小学五年级的女学生。其父母对我说：女孩近来不知怎么样，早晨起来头发就会丢掉一大片，搞的小孩不敢上学在家里哭。到医院去看医生，用了不少药水涂在头上，可是头发就是不会长，问我有没有办法治。我看一下女孩的头，问了一些情况，切了脉。其时有便秘，开了一贴清通腑气的中药方如下： 竹叶10克 枇杷叶10克 枳壳10克 厚朴10克 槟榔10克 柴胡6克 菊花3克 生大黄5克 三贴，日一贴，水煎服。 对其父母说，你们认识生姜吗。回答“这怎么不认识”。好，你们用生姜母包黄泥土浆在灶中火炭灰里煨热后，用“老茶子油”将生姜整大块切开一片，蕉上油乘热在患处擦，擦到患处发红，日二次。一星期后鬼不再剃头了，头发长起来了，小女孩不哭了，上学去了。其后患者父亲问我为什么用生姜这简单的方法可治好脱发。早知道就不用让小孩吃那么多苦头了。我说这个治病的道理很简单，就是黄帝内经里说的道理“阳生阴长”。我用就是这一道理。 8，“坐月子”的用法： 这是农村人的说法，就是女人生孩子做“满月”。在我们这一地区，女人生孩子在“月子”里要吃很多的生姜。她们认为这样可去寒气和风气，也可化掉体内的败血，促进机能的早日恢复。“月子”里用生姜的方法不知是从什么时代开始的，应该说有几千年的历史。具体的做法是：一，生姜母、红糖水煮好。女人一生下孩子，先喝一碗热生姜红糖汤。二，过后的饮食可用，生姜，茶子油，煎蛋食。三，老生姜，母鸡，红酒煮食。四，干姜末、糯米饭、红糠、茶子油，入锅煎炒食用。（糯米之物，古人称之五谷之王。今科学改良之后品种多样，产量提高，品质下降，作用不如以前。以前之糯谷品种是高杆的，其杆高可一米多，米粒包满圆大。现代化之人已很难见到其样，不过在山区和高山之地还有极少数人种来酿酒。酿出的酒比较厚，比现代的糯谷味道好，喝了人觉得舒服。而用古代的糯谷种在冷水田里长出的谷子品质更是上等。“冷水田”或叫“深水田”，是沼泽地、烂泥田，其田中长年有泉水涌现，泥泞的厚度深有一米或几米。因其水好泥深，糯谷的根系长的好，谷粒更是品中之优。糯米之性味甘平，有补肾健脾之功，其质粘滞，阳隐其中，为阴阳同属之物。）此方的作用远不在女人的“月子”食用，对于那些肾阳不足出现的夜尿频多之人，与中老年夜间阳虚引起的盗汗，服后都有一定的益处。有人会问，只有听说阴虚盗汗，为什么在这里要说阳虚盗汗呢。这问题以后再说。 9，消渴的运用： 在一本古医书里有这样一段记述。有一人得了消渴病，日夜要饮很多的水还不能解渴，用了很多的方法来治疗病不见好转，求治无方。有一日行走的游医，对其家人说，你们想让病人的病好掉吗。回答，当然想。不过此法有点特别，家人要有一点狠心，病人的病才会好。只要能治好病，方法我们一定照办。医者说，你们将病人关到一个房间里，把门锁起来，病人怎么样叫不能让他出来。此时病人一定口非常渴，你们可用几十斤的生姜绞汁，用一桶装好，让病人自喝。绝对不能让病人饮水。如是做法病人起头口渴，不敢饮姜汁，认为生姜是热性之物。不想饮用，可口渴无奈，门又反锁不能出去，呼之无人应，难道医者治吾病之药就在桶中。罢了，生死由命，于是大胆地喝一碗，过会又喝一碗，越喝心里越舒畅，越喝口越不渴，一昼夜间将一大桶姜汁喝完。不想消渴之病因此而解。此病者康复家人高兴的做法，非是有福之人难以做到。此法精要透过表面现象。世人心多生疑虑，求稳而用呆法，宁死不越雷池。求生之法口中念，行道之时却是偏。

古往今来，中国人讲“读书”，就是为了“做人”。 所谓“知书达理”，读书是学知识，明事理的最好途径，套用今天哲学上的概念，无非就是为了解决“世界观、人生观、价值观”问题，其根本目的就是如何“做人”，做“怎样的人“。　　我国的古典文化在这个星球上一枝独秀，雄视千古，傲然异类。各种各样的文字借助于不同的载体一脉相承，先摩崖，初甲骨，后金石，再竹木，又娟帛，最终是纸张，这些顺其自然的汉字构成了一部部宏篇巨著，记载古人的思想情感，言行事迹，传至今日，谓之曰“书”。古人从幼时入学启蒙，三字经、百家姓，千字文，就与书结下了不解之缘，以书籍作为登高望远，认知世界的阶梯，中华民族与其他民族相比，有一个很奇怪的现象--我们历史上从来没有一种固定的宗教信仰来约束控制人们的思想.这在异族看来几乎不可理喻，没有圣主的教诲，没有佛禅的点化，没有真主的佑护，甚至没有各方魔鬼邪灵的恐吓震慑，这样人的道德良知、行为准则靠什么来维系？这些民族的个体在如何“做人”的问题上都是用宗教来解决。而只有中国人靠文化和知识来界定如何“做人”--这就是“读书”。中国人是崇尚文化和智慧的民族。当异族先民对着自己臆造出来的神灵朝夕顶谟叩拜时，我们的先辈正在漫卷诗书喜欲狂。　　国人读书做学问无不以“修身、齐家、治国、平天下”为最高理想，“修身”即为“做人”，是读书的首要“宗旨”。至于“书中自有黄金屋、颜如玉”那都是把读书庸俗化了的副产品，毕竟凭借读书“一人得道，鸡犬升天”的人总是少数，怀着功名利禄之心读书的人必然“失之毫厘，谬以千里”。想那秦狯，在文豪并出的宋代能高中状元，论文凭远在欧阳修、苏轼之上，殊为不易。却一不留神，忘了如何“做人”，结果到了今天，还让天下秦姓同志忐忑不安。是为反面教材。　　读书人的鼻祖，万世师表的孔子自称“十五有志于学，三十而立，四十而不惑。”却说：“一日三省吾身。”不外乎用书籍文章充实自己，用知识学问熏陶自己，不断反省，改正错误，修正方向，谨言慎行，独善其身，然后推己于人，兼善天下，达到“天下归仁”的理想。孔子之说虽不容于当世，大道难行。但是我国的文化史上高洁亮丽的启明星，令天下人识礼仪，知廉耻，让读书人明白做人须“有所为，有所不为”，善恶之念，存乎一心，纵百转千回，万劫不复，犹怀瑾握瑜，抱残守缺，不越雷池一步，不坠青云之志。　　孟子则曰：“吾善养浩然之气”，他把做人的原则阐述的更加登峰造极。所谓浩然之气，是一种正气，一种精神。此正气有四：　　“临渊不惊，临危不惧；宁死不屈，宁折不弯；可抛头颅，不失节操；国难当头能奋然而起，危机时刻敢舍身成仁。此为壮气。”　　“把酒临风，横槊赋诗；壮心不已，志在千里；当今之世，舍我其谁；天生我材必有用，千金散尽还复来。此乃豪气。“　　“不以物喜，不以己悲；心不恋进退，思不虑得失，举杯邀月，游目聘怀；不求与日月相始终，只见今世之乐无穷。此乃逸气。　　“与天地相应和，与自然相吐纳，万物静观皆自得，四时佳兴与人同；见花落水流，能知其旨趣，听禽名鸣天籁，可悟其天真。此为清气。　　此四气合在一起，就是“做人”最高境界的“浩然正气”，有此浩气，自可傲立于天地间，必然是“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”的大丈夫。可人至查则无徒，放眼古今，有几人达此境界？又如何能够达到这样一种境界，姑且以俗子之心度圣人之腹，唯一途径就是--“读书”。自古圣人无常师，如果有，那就是书籍。博览群书辅以学思并重、兼收并蓄，皓首穷经自可学究天人、超凡入圣。“昔孟母，择临处，子不学，断机杼”，真实生动的写照。古人之语，诚不我欺。　　其后的读书人，做人方面虽然没有专门的理论传世，但在做人的社会实践上却丝毫不让古人，多是一粒粒砸不破锤不扁炒不熟蒸不烂的铜豌豆，可谓掷地有声，历史为之沉重。　　陶渊明不为“五斗米折腰”，退隐山林，以著书立说自娱，以诗文辞赋娱人。李白仰天长啸“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”惊世骇俗之语至今余音饶梁。这种潇洒无羁的换个“活法”，就是问心无愧，坦坦荡荡的做人。　　宋朝苏轼更是脑后反骨根深蒂固。十岁时，苏轼在母亲陪伴下读〈〈东汉史.范滂传〉〉，那范滂也是宁折不弯之人，苏轼为之“慨然叹息”，问母亲：“轼如为滂，夫人许之乎？”苏母喜曰：“吾有子矣！”苏公“亦奋厉有当世志”。他以后身为旷代文豪，一生不阿顺取容，不避罪谴，结果朝廷改革派不亲，保守派不爱。读书有成，文名虽显扬天下，做人却“一肚子不合时宜”，以不得志终生。只能以“用舍有时，行藏在我，袖手且向闲出看”聊以自嘲。 “做人”如此，是成功还是失败？　　明朝文天祥一句“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，用读书人的风骨和气节奏出了人生的最强音。　　为何越是这些身为大学问家的读书人，在做人方面越单纯率真？固执的近乎愚蠢？如果这些读书人对自己做人的原则稍加曲意迎奉，他们生存的会多么如鱼得水，左右逢源？可他们却钻不出这个牛角尖，仿佛眼睛里面揉不进一粒沙子。　　言及于此，偶有所得。泱泱中华，上下五前年，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。时间与空间的规律谁也无法逾越，必然物质陨灭，精神永恒。千古公道，自在人心。能代表一个历史时代的，不是坐拥江山、君临天下的皇帝，也不是呼风唤雨，叱咤风云的枭雄，而就是这些百无一用的“读书人”。他们所代表的，正是民族精神文化甚至思想的主体，柔弱的书生实为民族的“脊梁”。中华文明是一团凝天地神绣，日月光华的圣火，由这些以饮文餐字、书妻诗子的一代天骄用人格和生命守护传接，不容许它沾染半点俗气和尘埃，民族的香烟在他们手中延续。不知到了今天，这支火炬能传到谁的手上，而又能让它燃烧的更加辉煌吗？　　所思一吐为快，心中释然。古人教我：“读书”不思“做人”，如蛮牛只顾拉车，不抬头看路，与行尸走肉何异？　　打工的我就不说了，好自为之。

读书。