弥勒县中以则酒厂，江苏宿迁市洋河镇名品酒业有限公司蓝色世界A3多少钱

不值钱，小酒厂的酒！！都是打着 洋河蓝色经典 的擦边球。。。真正洋河集团的地址是：洋河镇中大街118号。记住这个地址!!什么南大街118号，徐淮路118号。我是洋河人，相信我。国御酒业 得罪了。。。

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2016年四中中考录取分数

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2014年弥勒五中中考录取分数线

民事法律行为是指平等主体之间以设立、变更、终止民事权利和义务为目的，以意思表示为要素，依法产生民事法律效力的行为。该题中的县长和县属企业之间形成的不是平等主体之间的民事法律关系，而是上下级之间的行政管理关系；所订立的合同中所涉及的也不是民事权利义务关系，该合同应是行政合同，故该行为不是民事法律行为。

弥勒市地处亚热带季风气候区，海拔最高在东山金顶山2315米，最低在江边河谷870米。2012年，降雨量835.4毫米，平均气温18.8℃，最高气温34.8℃，最低气温-0.2℃，日照2131.4小时，无霜期323天。光照充足、有效温期长，霜雪日短。2012年，弥勒市实现农业总产值35.49亿元，比2011年增弥勒市加8.94亿元，增长33.7%。发放涉农补贴资金6738.84万元。以"云恢209"、"云瑞系列"等为主的优质粮食达80%以上，"云恢209"优质米进入沃尔玛超市;以杂交玉米制种为主的制种面积1.39万亩，产种4170吨，产值3336万元。至2012年末，弥勒市有17家企业(或单位)获产地产品或地理标志认证，其中:13家企业获无公害农产品认证，认证无公害农产品21个，产地认证面积12.03万亩;3家企业获绿色食品认证，认证绿色食品3个，产地认证面积7.49万亩;获地理标志认定单位1家，认定地标1个，认定面积4万亩。有州级以上重点农业龙头企业9家，其中:国家级1家、省级2家、州级6家。有注册登记的农民专业合作社95户，其中:种植业65户、畜牧业24户、渔业2户、服务业1户，其他3户。弥勒市粮食播种790097亩，总产量23.07万吨;烤烟种植176800亩，总产量2.47万吨;甘蔗种植75328亩，总产量46.62万吨;蔬菜种植166532亩，总产量20.1万吨;油料作物种植52395亩，总产量4015.3吨;药材种植8378亩，总产量2078.7吨;其它经济作物种植5000亩。2012年弥勒市被云南省人民政府命名为全省40个高原特色农业示范县(市)之一。弥勒市的葡萄、甘蔗、林木、花卉、烤烟等物产资源丰富，是云南省的粮食、烟草、葡萄、甘蔗主产区之一。

应该不能吧。

《在家居士学佛手则》说得很清楚，佛居中，菩萨居侧。如因实际情况，只能分左右摆放，则佛居左，菩萨居右。用鲜花、水果、各种香供养。如否，一支香恭敬奉也可以。还有不明白处请追问吧！阿弥陀佛！！！

可以的。可以同时摆放在佛桌上，然后上供品，上香，磕头礼拜。供品可以是：花，灯，香，水，果，或自己的珍爱之物。不可用肉类，切不可因上供而杀生。另外，我们信佛，学佛，欲求好运，上香礼拜只是其中一方面，更需要讲究的，是要能在生活中，实践佛菩萨对我们的教导：诸恶莫作，众善奉行。，你能改正过失，并行善积德，做佛菩萨的好学生，佛菩萨知道了，会非常高兴，你因此也会有很好的福报的！在诸恶莫作，众善奉行上，有一大恶，一大善，很能决定我们将来的福气。此一大恶，是我们容易忽视的，即是杀生，上天有好生之德，而生灵最为爱惜的，就是自己的性命，我们杀生夺命，生灵的痛苦很深，怨恨也很深，佛法告诉我们，杀生是大恶行，是有恶报的，我们求福求运，此一条不可不戒。另外，有一种极大之善行，也是我们容易忽视的，就是孝顺父母，孔子说过，孝顺父母最难的是“色难”，就是难以对父母和颜悦色，（朋友你回想一下，是不是这样？）所以我们要对父母以柔心对待，讲话轻声细语，语气不要凶。最后，朋友你可以请一些佛学书籍来看下，我们信佛，学佛，不仅仅是去烧个香，磕个头就了事了，我们的福气，运气，一方面可以靠菩萨保佑，更重要的，是靠自己去学习佛法，实践佛法，去行善积德修来的。佛学书籍寺庙里有请，新华书店也有售的。很多经书都很难懂，初学可以看一些佛法普及，佛法入门的书。（佛法中谈到的人生的归宿，我们现在是人，那有没有来世呢，来世会变成什么？有没有永恒的生命？另外，来世能幸福吗？还是痛苦？有没有既让自己幸福，又让所有的众生能感到幸福的办法呢？这一点，佛法有详细的谈论）

第一：要放在高而干净的地方，最好是佛堂里。这样恭敬。不能放在卧室 过道 厨房 阳台等不敬 不净之处。有一份恭敬 一分收获 十分恭敬 十分收获。 第二：每天早晚上香三炷。 第三：清水一杯 第二天可以饮用。 第四：可以香花供果（水果）千万不能供酒肉。 第五：如果条件不允许，一定要放在卧室的，请用黄色的或者红色的净布遮盖。 第六：清洗的时候一定要用清水和净布。 阿弥陀佛

你用什么心态来对待佛像的? 这是个关键问题. （个人认为，越是隆重的礼节越是偏离佛之大道，就看你怎么理解佛，如果真正的佛会和我们凡夫俗子计较，那么他也不配称作佛，因为佛的最高宏愿是普度众生，简单理解就是无偿帮助所有人且有一颗平常心。声明：这是个人见解，对此句个人不负责任） 如家居条件允许, 就找个干净的,(靠西面东最佳).专桌摆放. 如家居较小,也要找个干净向阳的来摆放.当然不能摆放于卧室, (如确实没其它地方,只有放于卧室中,则在不礼敬之时{就是那个那个啦，你懂的},应用布帘遮盖) 对于摆放佛像等圣物,如果你：心！存！礼！敬！,是诚心学佛念佛者, 要求不那么严格,只要是干净的地方,就可以摆放. 这叫: 事理无碍. 事者, 是摆放佛像. 理者, 是我们为学佛而摆放佛像,起到时时警策, 一见佛像,就提示我们每一个起心动念,都必须按照佛陀的教导来执行,落实.更利于精进! 你会发现，其实成大道者（如济公）和凡夫俗子和行为是一样的，关键在于内心的高度不同。同样，对于佛像，如果内心不诚，再怎么尊敬再怎么位置好，也没用；而如果心诚，则不必过于讲究，随意即可。 1、您摆放到哪里去都行，就是一个心意而已。 2、所谓开光，是指弥勒（或者其他佛像）让我们内心充满光明，达到去除内心黑暗的目的。所以是他替人开光，而不是人替佛开光。要是人能够替佛开光，您直接去找那个人算了，因为他比佛还厉害！！ 3、弥勒是让人们开心快乐的，让您一看见他，您就感到很快乐。所以，您把他放到哪里都无所谓，只不过出于对他的尊重，应该把他放在干净的地方。 4、如果您觉得有一个人乐呵呵地看着您睡觉，您不介意的话，也可以不遮盖。 5、其实，佛在心中。佛教重实质，不重形式。佛教的核心是慈悲奉献。 6、正信的佛教是让人开心的，不是给人找别扭的。 7、佛教是主张积极进取的。 8、真正的佛教徒一定是一个优秀的公民，道德的模范，是一个全心全意为人民服务的人，否则，就是披着佛教的外衣，别有用心的人。 我个人认为您自己看着适合就可以。------心中有佛才是真的礼佛、信佛！ 我们拜佛的真正含义 是让你每天想起这尊佛 以他的事迹 给我们讲的经 来得到生活之中的实际利益 并不是求他来办什么事情 以上香的形式 去伺候谁 那是迷信的 是统治阶级来统治人的一种思想迷惑 所以 你挂了米勒尊佛的相 没有去看佛说米勒佛 （现在还是米勒菩萨）的事迹 那么 得不到大的长进！

理论上应该是三世佛并列，可是佛祖是其师，所以实际上他也就第二

佛佛道同 无有高下 没有排第几这一说

佛无高下。本质平等。无相无得。圣人差别，在于无为。金刚经中，如此是说。非着外相。自欺欺人。 佛告文殊师利。汝欲使如来于众生中为最胜耶？ 　　文殊师利言。我欲使如来于诸众生为最第一。但众生相亦不可得。 　　佛言。汝欲使如来得不思议法耶？ 　　文殊师利言。欲使如来得不思议法。而于诸法实无成就者。 尔时世尊问文殊师利。汝实先来到此住处。欲见如来耶？ 　　文殊师利即白佛言。如是世尊。我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生。我观如来如如相。不异相不动相不作相。无生相无灭相。不有相不无相。不在方不离方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非净相。以如是等。正观如来利益众生。 　　佛告文殊师利。若能如是见于如来。心无所取亦无不取。非积聚非不积聚。 　　尔时舍利弗语文殊师利言。若能如是如汝所说。见如来者甚为希有！为一切众生故见于如来。而心不取众生之相！化一切众生向于涅槃。而亦不取向涅槃相！为一切众生发大庄严。而心不见庄严之相！ 　　尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言。如是如是。如汝所说。虽为一切众生发大庄严心。恒不见有众生相！为一切众生发大庄严。而众生趣亦不增不减！假使一佛住世。若一劫若过一劫。如此一佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛。如是一一佛若一劫若过一劫。昼夜说法心无暂息。各各度于无量恒河沙众生。皆入涅槃。而众生界亦不增不减！乃至十方诸佛世界。亦复如是。一一诸佛说法教化。各度无量恒河沙众生。皆入涅槃。于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故！是故众生界不增不减。 　　舍利弗复语文殊师利言。若众生界不增不减。何故菩萨为诸众生？求阿耨多罗三藐三菩提？常行说法？ 　　文殊师利言。若诸众生悉空相者。亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦无众生而为说法。何以故？我说法中。无有一法当可得故！ 　　尔时佛告文殊师利。若无众生云何说有众生及众生界？ 　　文殊师利言。众生界相如诸佛界。 　　又问众生界者是有量耶？ 　　答曰。众生界量如佛界量。佛又问众生界量有处所不？答曰众生界量不可思议。 　　又问众生界相为有住不？ 　　答曰。众生无住犹如空住。 　　佛告文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜？ 　　文殊师利言。以不住法为住般若波罗蜜。 　　佛复问文殊师利。云何不住法 ? 名住般若波罗蜜 ? 　　文殊师利言。以无住相。即住般若波罗蜜。 　　佛复告文殊师利。如是住般若波罗蜜时。是诸善根。云何增长云何损减？ 　　文殊师利言。若能如是住般若波罗蜜。于诸善根无增无减。于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊。如是修般若波罗蜜。则不舍凡夫法。亦不取贤圣法。何以故。般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜。亦不见涅槃可乐生死可厌。何以故。不见生死况复厌离。不见涅槃何况乐著。如是修般若波罗蜜。不见垢恼可舍。亦不见功德可取。于一切法心无增减。何以故。不见法界有增减故。世尊。若能如是是名修般若波罗蜜。世尊。不见诸法有生有灭。是修般若波罗蜜。世尊。不见诸法有增有减。是修般若波罗蜜。世尊。心无悕取不见法相有可求者。是修般若波罗蜜。世尊。不见好丑不生高下不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故。法无高下等法性故。法无取舍住实际故。是修般若波罗蜜。 　　佛告文殊师利。是诸佛法得不胜乎？ 　　文殊师利言。我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空。是可证知。 　　佛告文殊师利。如是如是。如来正觉自证空法！ 　　文殊师利白佛言。世尊。是空法中。当有胜如而可得耶？ 　　佛言。善哉善哉。文殊师利。如汝所说是真法乎！ 　　佛复谓文殊师利言。阿耨多罗是名佛法不？ 　　文殊师利言。如佛所说。阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗！ 　　文殊师利言。如是修般若波罗蜜。不名法器。非化凡夫法。亦非佛法非增长法。是修般若波罗蜜。复次世尊。修般若波罗蜜时。不见有法可分别思惟！ 　　佛告文殊师利。汝于佛法不思惟耶？ 　　文殊师利言。不也世尊。如我思惟。不见佛法。亦不可分别是凡夫法是声闻法是辟支佛法。如是名为无上佛法！复次修般若波罗蜜时。不见凡夫相。不见佛法相。不见诸法有决定相。是为修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见欲界不见色界不见无色界不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相！是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见作恩者不见报恩者。思惟二相心无分别。是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见是佛法可取！不见是凡夫法可舍！是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见凡夫法可灭！亦不见佛法而心证知。是修般若波罗蜜。 　　佛告文殊师利。善哉善哉。汝能如是善说甚深般若波罗蜜相。是诸菩萨摩诃萨所学法印。乃至声闻缘觉学无学人亦当不离是印而修道果。 　　佛告文殊师利。若人得闻是法不惊不畏者。不从千佛所种诸善根。乃至百千万亿佛所久植德本。乃能于是甚深般若波罗蜜。不惊不怖。 　　文殊师利白佛言。世尊。我今更说般若波罗蜜义。 　　佛言。便说。 　　世尊。修般若波罗蜜时。不见法是应住是不应住。亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界。况取声闻缘觉凡夫境界？不取思议相亦不取不思议相，不见诸法有若干相！自证空法不可思议！如是菩萨摩诃萨。皆已供养无量百千万亿诸佛。种诸善根。乃能于是甚深般若波罗蜜。不惊不怖。复次修般若波罗蜜时。不见缚不见解！而于凡夫乃至三乘不见差别相。是修般若波罗蜜。 　　佛告文殊师利。汝已供养几所诸佛？ 　　文殊师利言。我及诸佛如幻化相。不见供养及与受者！ 　　佛告文殊师利。汝今可不住佛乘耶？ 　　文殊师利言。如我思惟不见一法。云何当得住于佛乘？ 　　佛言。文殊师利。汝不得佛乘乎？ 　　文殊师利言。如佛乘者。但有名字非可得亦不可见。我云何得？ 　　佛言。文殊师利。汝得无碍智乎？ 　　文殊师利言。我即无碍。云何以无碍而得无阂？ 　　佛言。汝坐道场乎？ 　　文殊师利言。一切如来不坐道场。我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故！ 　　佛言。云何名实际？ 　　文殊师利言。身见等是实际。 　　佛言。云何身见是实际？ 　　文殊师利言。身见如相。非实非不实。不来不去亦身非身。是名实际。 　　舍利弗白佛言。世尊。若于斯义谛了决定。是名菩萨摩诃萨！何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相。心不惊不怖不没不悔。 　　弥勒菩萨白佛言。世尊。得闻如是般若波罗蜜具足法相。是即近于佛坐！何以故？如来现觉此法相故！ 　　文殊师利白佛言。世尊。得闻甚深般若波罗蜜。能不惊不怖不没不悔。当知此人即是见佛！ 　　尔时复有无相优婆夷白佛言：世尊。凡夫法声闻法辟支佛法佛法。是诸法皆无相！是故于所从闻般若波罗蜜。皆不惊不怖不没不悔。何以故？一切诸法本无相故。 　　佛告舍利弗。善男子善女人。若闻如是甚深般若波罗蜜。心得决定不惊不怖不没不悔。当知是人。即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜。不惊不怖信乐听受欢喜不厌。是即具足檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。亦能为他显示分别如说修行。 　　佛告文殊师利：汝观何义？为得阿耨多罗三藐三菩提？住阿耨多罗三藐三菩提？ 　　文殊师利言：我无得阿耨多罗三藐三菩提！我不住佛乘！云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说即菩提相！ 　　佛赞文殊师利言：善哉善哉。汝能于是甚深法中巧说斯义！汝于先佛久种善根。以无相法净修梵行！ 　　文殊师利言：若见有相则言无相，我今不见有相，亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？ 　　佛告文殊师利：汝见声闻戒耶？ 　　答曰见。 　　佛言汝云何见？ 　　文殊师利言。我不作凡夫见不作圣人见，不作学见不作无学见，不作大见不作小见，不作调伏见不作不调伏见，非见非不见。 　　舍利弗语文殊师利言：汝今如是观声闻乘。若观佛乘当复云何？ 　　文殊师利言：不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者！ 　　舍利弗语文殊师利言：云何名佛？云何观佛？ 　　文殊师利言：云何为我？ 　　舍利弗言：我者但有名字，名字相空。 　　文殊师利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相无言无说。何以故？言说菩提二俱空故。复次舍利弗。汝问云何名佛？云何观佛者？不生不灭不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然。唯有智者乃能知耳。是名观佛。 　　尔时舍利弗白佛言：世尊，如文殊师利所说般若波罗蜜，【非初学菩萨】所能了知！ 　　文殊师利言：非但【初学菩萨】所不能知！及诸二乘所作已办者亦未能了知！如是说法。无能知者。何以故？菩提之相。实无有法而可知故！无见无闻无得无念，无生无灭无说无听，如是菩提，性相空寂，无证无知无形无相，云何当有得菩提者？ 　　舍利弗语文殊师利言。佛于法界。不证阿耨多罗三藐三菩提耶？ 　　文殊师利言。不也舍利弗。何以故？世尊即是法界。若以法界证法界者即是诤论！舍利弗。法界之相即是菩提！何以故？是法界中无众生相。一切法空故。一切法空即是菩提！无二无分别故！舍利弗。无分别中则无知者！若无知者即无言说！无言说相！即非有非无非知非不知！一切诸法亦复如是。何以故？一切诸法不见处所，决定性故！加逆罪相不可思议！何以故？诸法实相不可坏故！如是逆罪亦无本性！不生天上不堕地狱亦不入涅槃。何以故？一切业缘皆住实际！不来不去非因非果！何以故？法界无边无前无后故！是故舍利弗。若见犯重比丘不堕地狱、清净行者不入涅槃。如是比丘非应供非不应供。非尽漏非不尽漏。何以故？于诸法中住平等故。 　　舍利弗言。云何名不退法忍？ 　　文殊师利言。不见少法有生灭相。名不退法忍！ 　　舍利弗言。云何复名不调比丘？ 　　文殊师利言：漏尽阿罗汉。是名不调。何以故？诸结已尽更无所调故名不调。若过心行名为凡夫。何以故？凡夫众生不顺法界。是故名过。 　　舍利弗言。善哉善哉。汝今为我善解漏尽阿罗汉义！ 　　文殊师利言。如是如是。我即漏尽真阿罗汉。何以故。断求声闻欲及辟支佛欲。以是因缘故名漏尽得阿罗汉。 　　佛告文殊师利。诸菩萨等坐道场时。觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？ 　　文殊师利言。菩萨坐于道场。无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故？如菩提相。无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提！无相菩提谁能坐者亦无起者？以是因缘不见菩萨坐于道场！亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提！ 　　文殊师利白佛言。世尊。菩提即五逆五逆即菩提！何以故？菩提五逆无二相故！无学无学者。无见无见者。无知无知者。无分别无分别者。如是之相名为菩提。见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者。当知此辈即是增上慢人！ 　　尔时世尊告文殊师利。汝言我是如来。谓我为如来乎？ 　　文殊师利言。不也世尊。我谓不是如来为如来耶。无有如相可名为如！亦无如来智能知于如！何以故？如来及智无二相故。空为如来但有名字。我当云何谓是如来？ 　　佛告文殊师利。汝疑如来耶？ 　　文殊师利言。不也世尊。我观如来无决定性。无生无灭故无所疑。 　　佛告文殊师利。汝今不谓如来出现于世耶？ 　　文殊师利言。若有如来出现世者。一切法界亦应出现！ 　　佛告文殊师利。汝谓恒沙诸佛入涅槃耶？ 　　文殊师利言。诸佛一相不可思议。 　　佛语文殊师利。如是如是。佛是一相不思议相。 　　文殊师利白佛言。世尊。佛今住世耶？ 　　佛语文殊师利。如是如是。 　　文殊师利言。若佛住世。恒沙诸佛亦应住世。何以故？一切诸佛皆同一相不思议相。不思议相无生无灭。若未来诸佛出兴于世。一切诸佛亦皆出世。何以故？不思议中无过去未来现在相。但众生取著。谓有出世谓佛灭度！ 　　佛语文殊师利。此是如来。阿罗汉。阿鞞跋致菩萨所解。何以故？是三种人。闻甚深法。能不诽谤。亦不赞叹。 　　文殊师利白佛言。世尊。如是不思议法。谁当诽谤谁当赞叹？ 　　佛告文殊师利。如来不思议。凡夫亦不思议。 　　文殊师利白佛言。世尊。凡夫亦不思议耶？ 　　佛言。亦不思议！何以故？一切心相皆不思议！