祭社，祭祀和社稷的意思

祭祀者，祭也，祀也，三者意思一样，表示供奉神灵或祖先，动词。 社者，古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼； 稷者，古代一种粮食作物，指粟或黍属； 社稷者，国家也。名词。

社日节的风俗有类似龙抬头节习俗，又有以祭社习俗为主的新“二月二”习俗。社日节是土地爷的生日，当天人们会去土地庙祭拜土地爷，还会凑钱为土地爷祝贺生日，还要烧香祭祀、敲锣鼓、放鞭炮，并在庙前野炊，聚餐欢饮，还有擂鼓、对歌、斗草等风俗。我国历史上的相当长一段时期，其社会形态是典型的传统农业社会。在这样的社会形态下，人们对土地有着极其深厚的感情。爱重之，必然神化之，因此土地很早就是人们的祭祀对象，称作"社"；而重点祭祀的那个日子，就是"社日"。 社日节，中国传统节日，又称土地诞，是古老的中国传统节日，社日分为春社和秋社。古时代的社日节期依据干支历法来定，后来因历法变动改用阴历定节期。

祭社活动源起明朝 据谷饶镇老辈村民介绍，谷饶镇“2008年民间文化节”是由谷饶的祭社发展演变而来的。而祭社相传起自明朝，已有600多年历史，当初是为了纪念文天祥及牺牲的南宋将士。 潮阳区谷饶镇一带流传着不少关于文天祥的传说。相传南宋末年，元兵入侵。右丞相文天祥在潮阳整军图谋复国，征战中于海丰县被俘。而都统陈懿勾结叛将张弘范，与宋军血战于小北山麓。由于双方兵力悬殊，宋军大都战死于此。 明太祖追封宋末抗元阵亡将士为“元帅”，钦定贵山都赤寮(谷饶旧称)等毗邻抗元战场的村庄定期祭祀当年牺牲的将士，谷饶等地才开始了祭社。民间修葺宋末殉国将士之孤冢，称为“宋大元帅之墓”，各乡各族分期依时拜祭。据查，谷饶以及周围邻乡共有宋墓九处。 全镇过半户都参与 据谷饶镇委镇政府有关负责人介绍，谷饶的民间祭社活动历来十分隆重，在海外也有不小的影响力。每逢祭社，各村都披红挂绿，村民们穿街走巷进行民间艺术大巡演。海外游子也纷纷回乡参加。

三社祭是早从江户时代起传承的祭典。 祭典大约都在每一。在黎明时会有三座宫神舆和八十座町内神舆开始共同巡绕浅草四十四町。而所谓的『三社』是指祭拜【阿弥陀如来】、【观世音菩萨】、【势至菩萨】的三社权现社，也就是现今的浅草神社。而此祭典即是为了浅草人民所守护的神明而举办的祭典。

素有“南国奇葩”之称的潮剧，更是祭典活动的重头戏，各地潮剧团应邀云集前来，连续演它个十天八夜。村里举行的农民书画展览，更是展示了汉族劳动人民文化生活的另一道亮丽风景线。改革开放以来，当地政府因势利导，为祭社这个汉族传统民俗活动注入了新的时代精神。例如，谷饶镇政府在祭社期间举办“民俗文化节”，把民俗祭典活动办成一个丰富多彩的汉族民俗文化艺术盛会。在共构和谐社会进程中，传统民俗活动凸显其积极意义。侨乡潮阳“祭社”期间，海外游子纷纷组团回乡，热心公益，共图振兴。“祭社”犹如一系红绳，编织起族群和合的同心结。在经济全球化的今天，民族本土文化被冲击甚至取代并非危言耸听。“祭社”作为民俗文化的载体，正确的保护宣传和引导有助于拯救潮汕民间文化遗产，弘扬传统民族精神。

根据我国古代地貌学的观点，把土地划分为山林、川泽、丘陵、坟衍、原 隰五类（称为“五土”），它认为，原隰（即湿润的平地）不过是五土之一， 而社却是五土的总神，因而人们说社时就可以代表稷，社稷也就又可简称为 社，祭社也就是对社稷的祭祀。由此看来，人们对社稷的祭祀的确是出自对 养育自己的乡梓国土的感激之情。

我不会~~~但还是要微笑~~~：）

社日节的风俗是祭社神。祭社神先得设坛立庙。君王立的称“王社”，百姓立的叫“大社”。社坛还得有社主——社神。最早的社主是树木，如夏代在坛上种松树，商代种柏树，周代种栗树。后来，社主改为石头、木牌和堆土。如北京中山公园的社稷坛便以五色土为社主，并以东方青土、西方白土、南方红土、北方黑土、中央黄土，既代表天下土地，又蕴含了阴阳五行。只是为了祈求农业丰稔，增加了主宰五谷的稷神，故称社稷坛。这就是明清皇帝祭社的“王社”。社日节的历史沿革：明清时代社祭在北方衰落，南方仍然盛行，同时土地庙进一步普及。这同明朝制度有一定关系，朱元璋要求各地城市建城隍庙，乡村设土地庙，还规定每里一百户，立坛一所，祀五土、五谷之神。更为引人注目的是，从明代开始。江南地区把二月二日定为土地神诞日。万历时李一楫的《月令采奇》、崇祯时的《闽书》都说二月二日是土地神生日。土地神诞还影响到社祭，嘉靖浙江《淳安县志》说，乡间于二月二日祭里社。

祭社活动源起明朝 据谷饶镇老辈村民介绍，谷饶镇“2008年民间文化节”是由谷饶的祭社发展演变而来的。而祭社相传起自明朝，已有600多年历史，当初是为了纪念文天祥及牺牲的南宋将士。 潮阳区谷饶镇一带流传着不少关于文天祥的传说。相传南宋末年，元兵入侵。右丞相文天祥在潮阳整军图谋复国，征战中于海丰县被俘。而都统陈懿勾结叛将张弘范，与宋军血战于小北山麓。由于双方兵力悬殊，宋军大都战死于此。 明太祖追封宋末抗元阵亡将士为“元帅”，钦定贵山都赤寮(谷饶旧称)等毗邻抗元战场的村庄定期祭祀当年牺牲的将士，谷饶等地才开始了祭社。民间修葺宋末殉国将士之孤冢，称为“宋大元帅之墓”，各乡各族分期依时拜祭。据查，谷饶以及周围邻乡共有宋墓九处。 全镇过半户都参与 据谷饶镇委镇政府有关负责人介绍，谷饶的民间祭社活动历来十分隆重，在海外也有不小的影响力。每逢祭社，各村都披红挂绿，村民们穿街走巷进行民间艺术大巡演。海外游子也纷纷回乡参加。

春社一般在农历二月初二前后,秋社在农历八月。春社按立春后第五个戊日推算，一般在农历二月初二前后，秋社按立秋后第五个戊日，约新谷登场的农历八月。古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫＂社＂，按照我国民间的习俗，每到播种或收获的季节，农民们都要立社祭祀，祈求或酬报土地神。注意事项：社神缘于对土地的崇拜。土地是人类居住生活的场所，是人类获取生存资料所需（衣、食、住等）最重要的源地。对人们赖以生存的自然物质进行崇拜是原始崇拜的重要内容，我国先民早就有对土地的崇敬和膜拜。但由于“土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社而示有土尊。”随着原始崇拜向人格神崇拜的转变，对土地的原始崇拜也便转化为对土地神的崇拜，以前作为广袤土地象征物的土堆也便成为土地神寄寓的场所和标志，即社主。祭社还有配祭制度，所谓“社稷，土谷之神，有德者配食焉”。社日，便是祭社神的日子。据研究，作为节日，社日“起源于三代，初兴于秦汉，传承于魏晋南北朝，兴盛于唐宋，衰微于元明及清”。在社日发展史上，唐代无疑是个重要段落。

吃素，绝对不可以吃肉。我们这边一般礼佛、上香、祭祀的时候都要吃素的。

祭社活动源起明朝 据谷饶镇老辈村民介绍，谷饶镇“2008年民间文化节”是由谷饶的祭社发展演变而来的。而祭社相传起自明朝，已有600多年历史，当初是为了纪念文天祥及牺牲的南宋将士。 潮阳区谷饶镇一带流传着不少关于文天祥的传说。相传南宋末年，元兵入侵。右丞相文天祥在潮阳整军图谋复国，征战中于海丰县被俘。而都统陈懿勾结叛将张弘范，与宋军血战于小北山麓。由于双方兵力悬殊，宋军大都战死于此。 明太祖追封宋末抗元阵亡将士为“元帅”，钦定贵山都赤寮(谷饶旧称)等毗邻抗元战场的村庄定期祭祀当年牺牲的将士，谷饶等地才开始了祭社。民间修葺宋末殉国将士之孤冢，称为“宋大元帅之墓”，各乡各族分期依时拜祭。据查，谷饶以及周围邻乡共有宋墓九处。 全镇过半户都参与 据谷饶镇委镇政府有关负责人介绍，谷饶的民间祭社活动历来十分隆重，在海外也有不小的影响力。每逢祭社，各村都披红挂绿，村民们穿街走巷进行民间艺术大巡演。海外游子也纷纷回乡参加。

腊月二十三。 小年的风俗来历： 1.农历腊月二十三，是春节前的一个重要民间节日，人们称它为“祭灶节”。每到这个时候，人们按捺不住迎接新年的喜悦心情，停下手中各种活计，忙忙碌碌地例行年前的祭灶送神活动。 河南腊月二十三祭灶的习俗，伴有一则凄凉的民间传说。古代的时候，一对老夫妇仅有一子，两人视儿子如掌上明珠，十分疼爱。但因家中贫困，无以糊口，只得忍痛让儿子到煤矿去挖煤。 儿子久去不归，老人格外想念。这天，老太婆嘱老汉到煤矿看看。路上，老汉遇到一个光脚片的同路人，两人越走越熟，相处十分融洽。闲谈之中，老汉得知光脚片是受阎王指使，来矿上收回一百名矿工。老汉心急如焚，乞求光脚片留下自己的儿子。光脚片慷慨应允，嘱他不要告诉别人。 见了儿子，老汉佯装害病，儿子侍奉左右，一直无法下井。不久，煤矿出了事故，老汉赶忙把儿子领回家里。 转眼三年过去了，这年腊月二十二夜里，老汉想起当年的风险，忍不住对老伴说了。谁知此话被灶君听走了，二十三晚上，灶君上天后，对玉帝讲了这件事。玉帝恼羞成怒，立即惩罚了光脚片，并收走了老汉的儿子。 为此，每到腊月二十三这天，人们敬灶君吃灶糖，希望他到天宫后，不要再搬弄人间是非。久而久之，人们都在腊月二十三祭灶。 每到腊月二十三这天，中原城乡噼噼叭叭燃放起新年的第一轮鞭炮。城镇居民忙于购买麻糖、火烧等祭灶食品。而在广大农村，祭灶的准备活动和隆重的祭灶仪式便在震耳欲聋的炮声中渐渐拉开了帷幕。 祭灶仪式多在晚上进行。祭灶时，祭灶人跪在灶爷像前，怀抱公鸡。也有人让孩子抱鸡跪于大人之后。据说鸡是灶爷升天所骑之马，故鸡不称为鸡，而称为马。若是红公鸡，俗称“红马”，白公鸡，俗称“白马”。焚烧香表后，屋内香烟缭绕，充满神秘的色彩。男主人斟酒叩头，嘴里念念有词。念完后，祭灶人高喊一声“领”！然后天执酒浇鸡头。若鸡头扑楞有声，说明灶爷已经领情。若鸡头纹丝不动，还需再浇。 祭灶仪式结束后，人们开始食用灶糖和火烧等祭灶食品，有的地方还要吃糖糕、油饼，喝豆腐汤。 在河南，典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖，是一种又粘嘴又粘牙的麦芽糖。祭灶供灶糖的原因，是为了粘住灶爷的嘴巴。传说灶爷是玉帝派往人间监督善恶之神，它有上通下达，联络天上人间感情，传递仙境与凡间信息的职责。在它上天之时，人们供它灶糖，希望它吃过甜食，在玉帝面前多进好言。也有人说，祭灶用灶糖，并非粘灶爷的嘴，而是粘嘴馋好事、爱说闲话的灶君奶奶的嘴。 祭灶这天除吃灶糖之外，火烧也是很有特色的节令食品。每到腊月二十三祭灶这天，城市中的烧饼摊点生意非常兴隆。人们挤拥不动，争买祭灶火烧。农村大多是自己动手，发面、炕制，一家人热热闹闹，很有过小年的味道。 在河南，人们把祭灶节看作仅次于中秋的团圆节。凡在外地工作、经商、上学的人，都争取在腊月二十三之前赶回家里。能吃到家里做的祭灶火烧，

1、社，分为春社和秋社。春社指立春后的第五个戊日，同样秋社也是立秋后的第五个戊日。春社日有的年份在春分前，有的年份在春分后。　　2、为何新坟扫墓挂青不过社？　　我国很多地方有“新坟不过社”之说。指的是给新坟(先年或当年新亡故的人，有些地区指新亡三年内)扫墓要在春社前。如《施南府志》载:“新葬之坟,则在社前祭之,本家男妇及内戚皆往。”。　　那么为什么“新坟不过社”，也就是说为什么要在春社前给新坟扫墓挂青，而不能到清明节与老坟一同祭祀呢?　　一般祭祖多在三月清明和七月半鬼节，尤其是清明扫墓挂青，我国大部份地区都有此习俗。意在缅怀祖宗和先人，给他们献上祭品。而对于去世未久的人来说，则认为他们刚到阴曹地府举目无亲，孤独无依，势单力薄。阳世亲人捎去的祭品总会被别的野鬼抢夺。据说社前是冥界的法定的接收日，在这段法定的时间，给新亡的人所捎去的祭品，新亡人才能悉数收取。

社，分为春社和秋社。春社指立春后的第五个戊日，同样秋社也是立秋后的第五个戊日。比如今年（2010年）立春是去年农历的十二月廿一日，当日为乙酉日，廿四日为戊子日也就是第一个戊日，其后正月初四为戊戌是第二个戊日，尔后经过戊申、戊午日，到农历二月初四日为戊辰日，为第五个戊日为春社日。春社日有的年份在春分前，有的年份在春分后。 我国很多地方有“新坟不过社”之说。指的是给新坟（先年或当年新亡故的人，有些地区指新亡三年内）扫墓要在春社前。如《施南府志》载:“新葬之坟,则在社前祭之,本家男妇及内戚皆往。”据我这非常有限的阅历，湖南、湖北、江西、广东等大部份地方都有此习俗

“社”字的起源，“礻”表示祭祀，“土”表示土地神。古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫“社”。

休，人靠在树旁，表示休息。尘，小土为灰尘。男，在田里花力气（劳动）的是男人。

1.旦：上面的“日”表示太阳，下面的“一”表示地平线。太阳从地平线上升起，象征一天的开始。 2.臭：在《说文》中的解释为：“臭，禽走臭而知其迹者犬也。”它是个会意字，从自从犬。“自”是鼻子的象征，犬与鼻子组合，意思是说狗的嗅觉最灵敏，能用鼻子嗅出自己足迹的气味。最初是表示的嗅义，后来用作形容词，与“香”相对。 3.“莫”字。甲骨文“莫”字的写法是：上下都是草，中间是个太阳，意思是太阳已落入草丛之中，天色已暮。是“草”和“日”两个象形字的会意字。隶变以后简化为“莫”。“莫”的本义是日落的时候，后又引申出“不”、“不要”、“没有谁”、“没有哪一种东西”，以及表示揣测或反问等词义，如：莫如、一筹莫展、莫不、莫不是、莫恼、莫非、莫测、莫逆、莫若等词。作为本义日落时候的“莫”，后又被新创的“暮”字所替代。 4.“盥”字。盥洗、洗手的意思。甲骨文的写法下部是只盆的形状（皿），上部是只手的象形伸入盆内，表示在洗手，是“皿”和“手”两个象形字组合而成的会意字。金文和小篆表示得更为明白，左右双手在盆（皿）中洗，盆中还有水，是“皿”、“双手"示"表示祭祀,"土"表示土地神.古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社".按照我国民间的习俗,每到播种或收获的季节,农民们都要立社祭祀,祈求或酬报土地神.在绍兴地区,后来发展为以演戏的形式祭社,这时候演的戏就称为"社戏". “家”字的起源。 宝盖代表屋脊,下面是豚字的缩写，代表猪。猪的生育能力强，代表人丁兴旺。 “富”字的起源。 从宀,表示与房屋宫室有关。畐声。声符亦兼表字义。“畐”本像人腹满之形,合“宀”为之,以示富人安居宫室,丰于饮馔之义。