见山，什么是见山是山见山不是山见山还是山

见山是山，见山不是山，见山又是山，是指对事物的认识，可以用一个人的一生来比喻。出生时期，我们与本真的自我是合而为一的，任何东西在我们眼里都是理所当然的，什么就是什么，本然的实相。等到渐渐长大，我们开始与本真的自我逐渐脱离，因此对于本然的东西经常是看不见的，我们所追求的很多东西其实只是头脑中的妄念，而不是实相，为着这个妄念，我们要改造世界，甚至改造宇宙。到年老了，离死亡越来越近的时候，会忽然领悟到年轻时候所追逐之虚妄，而又开始回归到真我的觉察，这个真我，就是宇宙中永恒不灭的“道”，是联系万物本质的真理。佛法中的悟道：佛法作为一门修心的法门，所以说，一个人悟道以后，心一定会发生改变，但外在或许不会有太多的改变，就好像一个修行人，悟道前，每天砍柴、挑水，在他悟道后，依然会每天，挑水、砍柴。释迦牟尼悟道前与悟道后，在行为上，没有太大的改变，唯一不同的，是他在悟道后，生活中，多了一项讲经说法。在金刚经的开篇就提到过：佛在舍卫国，与大比丘众住在一起，午时该吃饭了，世尊披上袈裟，手持钵盂，并在城中挨家挨户化缘，化缘完毕后，返回到住处，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，然后去打坐。

见山是山，见山不是山，见山又是山，是指对事物的认识，可以用一个人的一生来比喻。出生时期，我们与本真的自我是合而为一的，任何东西在我们眼里都是理所当然的，什么就是什么，本然的实相。等到渐渐长大，我们开始与本真的自我逐渐脱离，因此对于本然的东西经常是看不见的，我们所追求的很多东西其实只是头脑中的妄念，而不是实相，为着这个妄念，我们要改造世界，甚至改造宇宙。到年老了，离死亡越来越近的时候，会忽然领悟到年轻时候所追逐之虚妄，而又开始回归到真我的觉察，这个真我，就是宇宙中永恒不灭的“道”，是联系万物本质的真理。佛法中的悟道：佛法作为一门修心的法门，所以说，一个人悟道以后，心一定会发生改变，但外在或许不会有太多的改变，就好像一个修行人，悟道前，每天砍柴、挑水，在他悟道后，依然会每天，挑水、砍柴。释迦牟尼悟道前与悟道后，在行为上，没有太大的改变，唯一不同的，是他在悟道后，生活中，多了一项讲经说法。在金刚经的开篇就提到过：佛在舍卫国，与大比丘众住在一起，午时该吃饭了，世尊披上袈裟，手持钵盂，并在城中挨家挨户化缘，化缘完毕后，返回到住处，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，然后去打坐。

见山是山，见水是水。是说看到事物的表象。见山不是山，见水不是水。是说透过表象看到了本质。见山还是山，见水还是水。是从本质又联想到发展出的事物。人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是： 看山是山，看水是水； 看山不是山，看水不是水； 看山还是山，看水还是水。相关内容解释：人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，固执地相信所见到就是最真实的。人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易现实里迷失了方向。随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎便开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。

见山是山，见山不是山，见山又是山，是指对事物的认识，可以用一个人的一生来比喻。出生时期，我们与本真的自我是合而为一的，任何东西在我们眼里都是理所当然的，什么就是什么，本然的实相。等到渐渐长大，我们开始与本真的自我逐渐脱离，因此对于本然的东西经常是看不见的，我们所追求的很多东西其实只是头脑中的妄念，而不是实相，为着这个妄念，我们要改造世界，甚至改造宇宙。到年老了，离死亡越来越近的时候，会忽然领悟到年轻时候所追逐之虚妄，而又开始回归到真我的觉察，这个真我，就是宇宙中永恒不灭的“道”，是联系万物本质的真理。引申含义人生第一重界：看山是山，看水是水涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，看到的就是实物，也不去深想，所以就相信事物就是自己看到的样子。然而如果我们对这个世界的认识仅停留在表面，我们终究是看不透其中奥秘的，最终会在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。人生第二重界：看山不是山，看水不是是水在虚伪的面具背后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎。有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。人生第三重界：看山是山，看水是水这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。

第一层：见山是山。当我们感觉总是对某件事情很容易做出判断的时候；或者别人太傻，为什么这么简单的优化都不做的时候，要怀疑一下，是不是自己知道的太少了，所以也没什么可分析琢磨的？好比问你有多少资产的时候，能回答得快而确定，并不是什么好事。这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。（ 这一阶段是表象世界，通过身体感官了解客观存在。）第二层：见山不是山。当我们渐渐的视野开阔了一点，知道得多了一点，对任何一件事情，都一下子可以看到其好的一面、不好的一面，于是，陷入了另一种纠结，做判断反而不容易了，开始患得患失，摇摆不定。随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难 行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感 慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我上青 云”。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机 关算尽，永无休止和满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永 恒和无限计较呢？（ 这一阶段是意识世界，更多是主观的投射。补充南师的说法，这一阶段的本质并不是虚幻而是怀疑，怀疑以往的认知，是极为重要的探索过程，是为了获得真正的 “知”。）第三层：见山还是山。个人继续发展，总有几个会变成巨牛无比，一眼看穿世事的。有这样的能人，对公司、对产品，是狗屎运，也是纠结。好比诸葛亮。许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生．劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己 的修练，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清 风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。（这一阶段是自由世界，完成对自我的认识。至此，身体和灵魂已拥有了独立、清澈和宁静，一切无可无不可，山水可以是山 水，只管远观近赏走进去，与我无妨，透过山水我还是我，山水也可以不是山水，是或不是之间来去自由。 ）扩展资料：《见山是山 》是一首来自音阙诗听的歌曲，由假寐作词，楚然作曲，黛米以及昆玉演唱的一首歌。收录于音阙诗听专辑《等你来见》（中国名画七部曲）中。原唱：黛米，昆玉填词：假寐谱曲：楚然编曲：王柏鸿歌词：谁拂弦，轻捻，半入松间半入眠。此曲一别经年，再回首 天上人间。履袍加身，一朝朱门。困住的是这命运，还有谁的心神。本是心在风尘外，天生从风流中来。却置身颠沛中，宫闱重重太繁冗。握笔的手握一张弓，文武自古不相通。断肠词句怎能写尽，人生长恨水长东。文丞辞冕挂冠，临别赠言。这江山与你有份无缘，见山是山，尘世人间。一如梦，一如电，一如露，一如幻。看透世事难尽如人愿。谁拂弦，轻捻，半入松间半入眠。此曲一别经年，再回首，天上人间。手不释卷，曾以七弦记流年。拨琴松下，沧海桑田不曾言。见山非山，尘世人间都变。写于笔下，困于心中锁链。多情抚琴，无情聆听。是否作画谈经，寻常成罪名。被烽烟燃尽，来生能换一身轻。见山是山，胸有豪情沦落空有才名。回首几番风雨，飘零玉京。待因果袭来，梦方醒。怎不思量，醉里惆怅，须发皆白。人间数载，王侯浮名，抛于江淮。若能葬我，高山之巅，毗邻太白。来世，做棵听琴松柏，足矣。谁拂弦，轻捻，半入松间半入眠。此曲一别经年，再回首，天上人间。参考资料来源：百度百科-见山是山