东君，论语里东君一词的出处东君指的是什么

东君是《九歌》中的人物，出自《九歌·东君》

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东君是汉语词汇，解释为太阳。东家。司春之神。1、指太阳。2、犹东家。对主人的尊称。3、司春之神。《九歌·东君》是屈原的组诗《九歌》中的一篇楚辞，祭祀对象是东君，也就是太阳神。诗歌各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌，很好的表现了太阳神的特点。扩展资料：《九歌·东君》所表现出的是艺术美之壮美，一方面来源于自然力，来源于东君的自然原型：太阳，体现在日神的自然神性上。另一方面来源于诗人的心灵创造体现在日神的人格上，即是主体移情的内容方面。诗反映了人对于自然的祈愿、礼赞，对太阳的敬畏、崇拜、溢美，也间接地表现了人企望驾驭自然力、征服太阳的精神力量和幻想。同时诗也借神的形象溶入主观情感内容与社会道德伦理观念，通过神表达一些社会理想、生活愿望、习俗爱好等理性观念。东君的运行被带上了“龙轨”、“云旗”人驾驶车马行走的人类生活内容，它祛除黑暗的自然特性被附会上了“举长矢兮射天狼，操余弧兮反沦降”的人类想象性的征服自然、剪除强敌的生活愿望，日神东君具有了民族英雄、战争首领的形象。参考资料来源：百度百科-东君

东君指掌管春天的神,花神。因为东风吹来就是春天到来，所以用东君代指花神，带来春天之神。

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《东君》是屈原的组诗《九歌》中的一篇楚辞，祭祀对象是东君，也就是太阳神。诗歌各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌，很好的表现了太阳神的特点。祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。1 概况【作品名称】九歌·东君【创作年代】战国【作者姓名】屈原【作品体裁】诗2 原文九歌·东君暾将出兮东方⑴，照吾槛兮扶桑⑵。抚余马兮安驱，夜晈晈兮既明⑶。驾龙辀兮乘雷⑷，载云旗兮委蛇⑸。长太息兮将上⑹，心低徊兮顾怀⑺。羌声色兮娱人，观者憺兮忘归⑻。緪瑟兮交鼓⑼，萧钟兮瑶簴⑽。鸣篪兮吹竽⑾，思灵保兮贤姱⑿。翾飞兮翠曾⒀，展诗兮会舞⒁。应律兮合节⒂，灵之来兮敝日。青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼⒃。操余弧兮反沦降⒄，援北斗兮酌桂浆⒅。撰余辔兮高驼翔⒆，杳冥冥兮以东行⒇。3 注释⑴暾（tūn吞）：温暖而明朗的阳光。　⑵吾槛：即指扶桑，神以扶桑为舍槛。槛：栏干。扶桑：传说中的神树，生于日出之处。　⑶皎皎：指天色明亮。晈晈：同“皎皎”。　⑷辀（zhōu舟）：本是车辕横木，泛指车。龙辀：以龙为车。雷：指以雷为车轮，所以说是乘雷。　⑸委蛇：即逶迤，曲折斜行。　⑹上：升起。　⑺低徊：迟疑不进。顾怀：眷恋。　⑻憺（dàn但）：指心情泰然。⑼緪（gēng庚）：急促地弹奏。交：对击。交鼓：指彼此鼓声交相应和。　⑽箫：击。箫钟：用力撞钟。瑶：震动的意思。簴（jù据）：悬钟声的架。瑶簴：指钟响而簴也起共鸣。　⑾篪（chí迟）：古代的管乐器。　⑿灵保：指祭祀时扮神巫。姱（hǔ虎）：美好。　⒀翾（xuán旋）：小飞。翾飞：轻轻的飞场。翠：翠鸟。曾：飞起。　⒁诗：指配合舞蹈的曲词。展诗：展开诗章来唱。会舞：指众巫合舞。　⒂应律：指歌协音律。合节：指舞合节拍。⒃矢：箭。天狼：即天狼星，相传是主侵掠之兆的恶星，其分野正当秦国地面。因此旧说以为这里的天狼是比喻虎狼般的秦国，而希望神能为人类除害。　⒄弧：木制的弓，这里指弧矢星，共有九星，形似弓箭，位于天狼星的东南。反：指返身西向。沦降：沉落。　⒅援：引。桂浆：桂花酿的洒。⒆撰：控捉。驼（chí驰）：通“驰”。　⒇杳：幽深。冥冥：黑暗。行：音航。 6

东君[dōng jūn]的释义： 1、指太阳。 司马贞索隐引《广雅》：“东君，日也。” 2、犹东家。对主人的尊称。 元·关汉卿《谢天香》第四折：“我待要题箇话头，又不知他可也甚些机彀，倒不如只做朦胧，为着东君奉劝金瓯。”

《九歌 东君》年代: 先秦 作者: 屈原暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇；长太息兮将上，心低徊兮顾怀；羌声色兮娱人，观者儋兮忘归；緪瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴；鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱；翾]飞兮翠曾，展诗兮会舞；应律兮合节，灵之来兮敝日；青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行

《东君》一诗为屈原所作，该诗祭祀对象是什么神，古无异辞，都说是日神。洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。”

为屈原所作

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“东君”有如下意思：1.太阳神名。亦指太阳。《史记·封禅书》：“ 晋 巫，祠 五帝 、 东君 …… 先炊 之属。” 司马贞 索隐引《广雅》：“ 东君 ，日也。” 郭沫若 《屈原》第二幕：“第七人为 东君 ，太阳神，男像，面色赤，手执弓矢，青衣白裳。”2.指仙人 东王公 。三国 魏 曹操 《陌上桑》诗：“济天汉，至 昆仑 ，见 西王母 谒 东君 。” 唐 白居易 《和＜送刘道士游天台＞》：“斋心谒 西母 ，瞑拜朝 东君 。”参见“ 东王公 ”。3.司春之神。唐 王初 《立春后作》诗：“ 东君 珂佩响珊珊，青驭多时下九关。方信玉霄千万里，春风犹未到人间。” 宋 辛弃疾 《满江红·暮春》词：“可恨 东君 ，把春去，春来无迹。”4.犹东家。对主人的尊称。元 关汉卿 《谢天香》第四折：“我待要题箇话头，又不知他可也甚些机彀，倒不如只做朦胧，为着东君奉劝金瓯。” 明 屠隆 《彩毫记·展叟单骑》：“东君运蹇遭颠沛，愿捐躯虎穴探来，英雄抖搜平生概，定要救主回。” 清 袁枚 《新齐谐·梁朝古冢》：“ 朱生 匆匆出署，将觅船赴 浙 ，忽差役寄东君札来，止之。”

光阴与金钱的对比，金钱买不到时间。说明时间是比金钱更宝贵。 古人用一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴”比喻时间的宝贵

《楚辞释》云：“东君，句芒之神。旧以为礼日，文中言云蔽日则非。”他根据诗中“灵之来兮蔽日”一句，以为神与日明明非一，故否定诗之所祀为日神，而以之为木神也即东方之神句芒。其实“灵之来兮蔽日”一句正如《湘夫人》中的“灵之来兮如云”一句，表现的神灵并非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山众神，本篇则是东君的随从之神，故可以“蔽日”、“如云”形容其多。泥定“灵”为神灵则必系所祀之神，显然是主观臆测，为今人之所不取，自属当然。况且，正如今人陈子展《楚辞直解》所说：“倘若以为东君定是东方之神，那么，为什么四方之神，或五方之帝，只祭其一呢？” 木神从一定角度上说是司春之神。各国的神祗从某些角度讲都是一司多职的。 sine编辑

(1).太阳神名。亦指太阳。《史记·封禅书》：“ 晋 巫，祠 五帝 、 东君 …… 先炊 之属。” 司马贞 索隐引《广雅》：“ 东君 ，日也。” 郭沫若 《屈原》第二幕：“第七人为 东君 ，太阳神，男像，面色赤，手执弓矢，青衣白裳。” (2).指仙人 东王公 。 三国 魏 曹操 《陌上桑》诗：“济天汉，至 崑崙 ，见 西王母 謁 东君 。” 唐 白居易 《和＜送刘道士游天台＞》：“斋心謁 西母 ，瞑拜朝 东君 。”参见“ 东王公 ”。 (3).司春之神。 唐 王初 《立春后作》诗：“ 东君 珂佩响珊珊，青驭多时下九关。方信玉霄千万里，春风犹未到人间。” 宋 辛弃疾 《满江红·暮春》词：“可恨 东君 ，把春去，春来无迹。” (4).犹东家。对主人的尊称。 元 关汉卿 《谢天香》第四折：“我待要题箇话头，又不知他可也甚些机彀，倒不如只做朦朧，为着东君奉劝金甌。” 明 屠隆 《綵毫记·展叟单骑》：“东君运蹇遭颠沛，愿捐躯虎穴探来，英雄抖搜平生概，定要救主回。” 清 袁枚 《新齐谐·梁朝古冢》：“ 朱生 匆匆出署，将觅船赴 浙 ，忽差役寄东君札来，止之。” 由此可见,东君,指司春之神的缘由始于唐