本真源酒业，黄帝内经酒和黄帝内经有什么联系吗为什么能叫这个名字

每年到炎热的夏天时，狐臭的患者总是剧增，腋下发出令人不悦的味道。而过多的流汗，还会把患者的衣服染黄，并留下久久不散的味道，造成清洁上的困扰。并且这种症状在青春期最为明显，夏季天热也会使这种气味变得更加浓重。应及时用百弧消。夏天勤换衣物，勤洗澡。顶泌汗腺存在哪里大家知道吗？顶泌汗腺只存在于腋窝、乳晕、脐窝、肛门、外阴和外耳道等部位，除腋窝外，该腺体在其他部位的功能极弱产生的汗液极少。平时要勤洗澡、多锻炼，每天锻炼不仅可以增加身体免疫力，同时也可加强新陈代谢的功能，这也是护理狐臭的方法。3一定要注意平时的个人卫生，尤其是保持腋窝、会阴部、乳房等部位的清洁，每天要用肥皂水清洗。??ㅤㅤㅤ本真源始的仁爱作为存在本身，先于一切存在者、一切主体性。而主体性正是在仁爱这一源头上立起来的，《孟子》中“乍见孺子将入于井”一段很好的说明了这个问题：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（《孟子·公孙丑上》）后世儒家对于这一段话争议很大，主要围绕着“四端之心”展开，一种观点认为此指情言，另一种观点认为此指性言。基于性→情论的思想架构，性和情的错位和对置就使得这一问题长期争论不下。其实，抛开这一架构，在更源始的观念层次来看，也即从存在本身来看，这里根本就没有隐藏着性和情的对置问题。一切都是仁爱的显现，而这种仁爱首先并不归属于主体，而是主体性的源头，所谓“火之始然，泉之始达”。这乃是前主体性的事情，因为“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”这里并不包含主体的反思和理性的计较，它是当下的直接的仁爱情感的显现。孟子这里表达的乃是一种源始的存在境域，这里尚未有“主体”的观念生成，这是一种本真源始的情感显现。这就意味着，并非是有一个现成的主体摆在那里，然后有一个小孩将要掉进井里了，这个主体通过反思得知这是有危险的，所以生起了恻隐之心。事情本身恰恰相反，正是在这一“乍见”之后才有了主体意识和反思，而非是主体在“乍见”。所以，这种仁爱情感的本真当下的显现乃是前主体性、前反思的事情。一切源初的情感显现，都不是归属于存在者的；恰恰相反，一切存在者都归属于作为存在本身的情感显现。作为存在本身的情感显现，毋宁说是一种“非人”的情感，即前主体性、前概念的情感（事情）。这并非是一个匿名的、可怖的东西；因为仁爱无间，我们共在。仁爱作为存在本身的情感显现，乃是先于一切存在者、一切主体性的事情，主体性正是在本源的仁爱这一源头上挺立起来的。

黄帝内经是什么？《黄帝内经》，相传为黄帝所作，因此而得名。但实际上它不是一时一人之作,而是融合了几代人的心血。《黄帝内经》是中国最早的典籍之一；是中医学理论的奠基之作，使中医学首次形成了较为清晰的体系。《黄帝内经》不仅仅是一部医学著作，更是一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》围绕生命的问题而展开了关于医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等多方面的观点。黄帝内经的文化？《黄帝内经》阐述了阴阳五行，四时气候，五运六气等一些理念。认为人体和自然界是一个整体，同时人的身体的各个部分也都是互相联系、互相制约的,即“法于阴阳，和于术数”。《黄帝内经》提出了“治未病”的重要理念，在《素问·四气调神大论》记载有：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。”也就是说高明的医生不会等到人已经得了病再去治疗，而要在没有得病之前，就让人不得病。指导了人要通过顺应自然来达到健康和谐的状态，因此也被公认为中医养生学之源。黄帝内经酒业品牌服务商《黄帝内经》是一本书，也是一瓶好酒。《黄帝内经》告诉大家“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺”，要从容地对待生活。但是在生活节奏快，工作压力大的当代，很多人难以心态平和地对人对事。黄帝内经酒业继承《黄帝内经》的理念，秉承“酒养身心，丰盛人生”的企业使命，倡导一种健康的生活方式，让消费者在品酒的过程中凝神静气，体悟滋味。为贯彻《黄帝内经》顺应自然，身心协调的观念，黄帝内经酒业坚持酒体纯粮固态自然发酵，以地道原料搭配古法工艺，让风味回归本真的醇厚；旗下的五种酒让消费者有自由选择的空间，喝自己想喝的酒，尊重“食饮有节”的需求养生，养在平时；治病，治于“未病”。让人学会沟通自我。?2019年，让您爱上黄帝内经！

“缘”字在炎黄子孙的心目里是一个内涵丰富、充满美好情感而又略带神秘的字眼。“缘”字在汉语中构词功能强，在社会交际语言中使用的频率也很高：缘分、姻缘、因缘、夙缘、缘故、缘由、机缘、随缘、尘缘、三世有缘、宿世因缘、广结善缘等等。“缘”字的原始义是什么？中国最早的一部字典《说文解字》中说：“缘，衣纯也”。清代学者段玉裁作了这样的解释：“纯”是“缘”字的假借字，“缘者，沿其边而饰之也”。这就是说，“缘”字的本义是指古代衣服作为装饰用的衣边。段玉裁还引用一本古籍《深衣》的记载作为例证。《深衣》曰：“纯，袂缘。纯边广各寸半。袂缘犹袂口也，广各寸半者，表里共三寸也。”由于衣边总是紧贴着衣服的，是沿着衣服的边缘缝的，所以“缘”字又引申出“连”、“循”、“顺”等诸义来。陶渊明《桃花源记》有“缘溪行，忘路之远近”，这里就是用的“循”、“顺”的引申义。佛教传入中国并在中国发展，使“缘”字的内涵更加丰富了，在民间出现了“缘”字有关的俗语，比如“有缘”、“因缘”、“夙缘”、“机缘”、“尘缘”、“前缘”、“随缘”、“缘起”、“化缘”、“三世有缘”、“广结善缘”、“祗树有缘”、“香火因缘”、“宿世因缘”、“文字因缘”、“既来佛会下，都是有缘人”等等，都与佛教有关。　佛教是非常重视因果报应的，他们把得以形成事物、引起认识和造成“业报”（一切身心活动称为“业”，善业有善报，恶业有恶报）等所依赖的、起主要直接作用的条件叫做“因”，起辅助间接作用的相关条件叫作“缘”，亦即鸠摩罗所说的：“力强为因，力弱为缘”。因此佛教有“六因”、“十因”、“四缘”等说法，后来也就有人用“因缘”来表示缘分，泛指人与人，人与事物之间的联系。韩愈《答张籍书》：“因缘幸会，遂得所图”，杜甫《清明》诗：“绣雨衔花他自得，红颜骑竹我无缘”，这里的“缘”也就是缘分，指人与人、人与事物的关系、联系。而杜甫的另一首诗《客至》：“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”，这里的“缘”字便是“缘故”、原因了。“缘起”说是佛学的核心理论之一，它是梵文Pratityasamutpāda的音译，其内涵是指：一切事物均处于因果联系的网络中，依特定的条件而产生，因相互的作用而变化。佛经中关于“缘起”的论证很丰富，各宗派也有不同的解释，如业感缘起，阿赖耶缘起、如来藏缘起、一真法界缘起等等。在清代，“缘”还有被作为社会团体名称的，比如湖南浏阳县上东乡之“东门九邻缘”，就是一个互助修桥的社会团体。由于佛教在我国民间的广泛传播，大量含有佛教渊源以“缘”为复合词的俗语在民间广泛使用，因而在传统的“缘”、“缘分”等这些指人与人、人与事物彼此间的联系和影响内涵中，更添一层与生俱来“命定”的，因而也具有自然、持久和稳定的意蕴。《红楼梦》第五十七回：“慧紫鹃情词试宝玉，慈姨妈爱语慰痴颦”中，薛姨妈对林黛玉说：“自古道‘千里姻缘一线牵’，管姻缘的一位月下老人，预先注定，暗里只用一根红丝，把这两人的脚绊住，凭你两家那怕隔着海呢，倘若有姻缘的，终究有机会作了夫妇。……若是月下老人不用红丝拴的，再不能到一处。”按照《红楼梦》薛姨妈的理解，“缘”是由冥冥之中的神仙（“月下老人”）支配的，是“预先注定”的，非人力所能左右的。佛家有“三世有缘”的说法，这同薛姨妈对“千里姻缘一线牵”的诠释同出一辙。“三世”，就是佛经《大宝积经》所说的：“所谓过去、现在、未来”。事物已灭，称为“过去世”；事物已生未灭，称为“现在世”；事物未生称为“未来世”。“宿世”，也就是前世，亦即“过去世”。佛教因为要建立因果轮回之说，所以假立“三世”之说，这是把本来不存在、因而也没有客观的必然联系的事物，在主观幻想中将其联系起来了，这样也就在“缘”和“缘分”的内涵上加了一层先验和神秘的宗教帷幔。其实，如果撩开这一层先验和神秘的宗教帷幔，我们便会发现：形成事物彼此间的联系和影响的“缘”或“缘分”，无非是条件加机遇。机遇虽然常常带有偶然性，但是，偶然性之中含有必然性，而必然性归根结底是由特定的条件构成的。“缘”有善缘和恶缘之分，所以佛家提倡“广结善缘”。所谓“广结善缘”，按佛教的要求就是要修习佛法、结交善友、利益众生；按照世俗的说法就是要做好事，不做坏事。这样做的目的就是为将来得度成佛创造条件，修善是因，得度为果，善有善报，因果轮回。所以“广结善缘”也叫“结缘”或“有缘”。佛经上说：“诸恶莫作，众善奉行”。行一切善事都可以称“结缘”或“广结善缘”，善事做得越多，得度成佛的条件也就越具备，从凡人到成佛也就越“有缘”。我们也可以这么说：人与人、人与事物彼此间的联系条件越具备，也就越有“缘”或“缘分”。“缘”或“缘分”有的是与生俱来、自然形成的；有的则是后天人力创造的。比如人与人之间的“血缘”便是与生俱来自然形成的，因为人自己不能选择生育自己的父母，也不能选择自己的同胞兄弟姐妹，这种有血统关系的亲属，无论是直系或旁系、父系或母系，都是与生俱来、自然形成的。有的缘是后天人力创造的，比如同学、同行亦即“业缘”关系，这是随着主观的选择变化而改变的，是后天可以选择的。我们在社会上常常听到：某人“人缘”好，某人“人缘”差。这里所说的“人缘”好与坏，实际是指个人的社交能力强与弱，有的人能够善待别人，“对别人好等于对自己好”，社交能力强，因而在社会上也易于被别人接受，所以朋友多，人们也称他“人缘好”；反之，有人秉性孤僻，对别人既不愿帮忙，也不懂报答，自然在社会中被接受的程度就低，愿与他交朋友的就少，这就被认为是“人缘坏”。这种由自身为人态度、社交本领所造成的“缘”，都是后天的习得，因而都是可创造、可选择、可改变的。总之，“缘”的意蕴非常丰富，其核心是指人与人、人与事物彼此之间的关系和联系，这种关系和联系，是两个以上行为主体，在情利结合，以情为主的基础上，相互承认的，根据双方共同具有的某一排他性的特征，和由此特征造成的特殊认同感而产生的、相对稳定的联系。正因为感情纽带是它主要的基础，因此“缘”具有特殊的认同感、亲近感、信任感和亲密感，它比“关系”的内涵更为丰富、更富情感。 随缘中应约在辛卯年兔岁的七夕那天，淮安一帮爱好散文创作的作家，闯入了《红日》的故乡——涟水县高沟镇，走进了今世缘酒业。一到小镇境内早已酒香扑鼻，沁人肺腑。当汽车停靠在今世缘大门前，大气而恢宏的V型大门建筑便撞入眼帘，V是牵手的象征，是胜利的符号，大门两边千米塑钢栅栏上装饰着不同书体，出于历代名书家之手所写的“缘”字，一字排开，绵延而去，恰如流动的酒香，飘逸在小镇之上。　往大门内望去，一尊巨型的“国缘鼎”巍然矗立于“缘文化”广场上，承载天露玉液，流淌出中华五千年文化的脉络和要义。八座虎翼群鼎八字分开，拥立于“国缘鼎”之两侧，“一言九鼎，诚信聚缘”的寓义鲜明独特，一目了然。广场后，一柄“如意”形态的“如意”湖，曲折回旋，缓缓不断地流动着“缘”的本真内涵与“和谐”的理念。如意湖畔，以“缘文化”内涵精心营造成一组呈现楚风汉韵精髓的建筑群，坐落点缀着行政办公中心，缘文化展示中心、营销中心、研发中心，国缘会所、专家楼，以及由酿酒中心、包装中心、勾储中心等组成的生产厂区，处处闪烁着中国元素的光芒，如一首凝固的诗，一首流动的诗，在动静之间，最终组合成一首“缘”的诗歌，在东方日出的长空咏唱，不绝如缕。伫立良久，临境而神会其充满了人文精神和“缘文化”审美理想的深刻追求；静思而深悟其“天、地、人”相融合的机缘和深层的文化意蕴。传承中华文化，凝聚中国元素，一条探索今世缘品牌文化建设之路正散发着其独特的诱人魅力。清晨，我漫步在今世缘文化广场，越过如意桥，走进了行政中心区域，令我耳目一新的是处处散发着企业文化的芳香：社会使命“广结善缘、回报社会”；文化使命“传播缘文化、弘扬真善美”；核心价值观“讲善惜缘、和谐发展”；团队理念“共生、合作、包容、感恩”；企业哲学“以缘载道”；企业精神“战胜自我、追求卓越”；营销理念“以文化酒、以品味人”……。以“缘”为核心构筑的企业文化和品牌文化成为今世缘魅力之源和不竭的动力，在这些文化结晶面前，一念一息，粉碎了人生的沉重和维艰，将趋附、忙碌、奔波化作轻松、超然和悠然，精神空间眨眼间就从逼仄变得旷达而宽广。令我逸兴遄飞的是制曲中心那成千上万只飞翔的鸟类，上下翻飞，与曲共舞，演奏着一曲人、鸟、自然共享的和谐乐章。“缘”从心来，境由心生，“缘”浓缩并凝聚了中国元素的精髓，散发着精神的境界和思域，一股无法言表的情怀和感动从我心中油然而生。在会所的墙壁上张贴着装帧雅致的名人学者对“缘”的生命感悟文字，是一本从心灵深处流出的精神结晶的集结，感悟并启迪着每一个欣赏阅读者的心扉。我随意朗读起香港作家张小娴的表达：“生命是一种缘，你刻意追求的东西也许终生得不到，而你不曾期待的灿烂而会在你的淡泊从容中不期而至”。我感赞道：有缘就好、就美、就善、就真。在储酒地窖里我品尝了至醇至上的原浆酒，甘烈、淳厚、浓郁，通脉、通气、通神。品酒结缘，倾杯倾心，我带着一身浓烈的酒香和浪漫的气息，在微醺的境界里暂别了这方散发着中国元素——“缘文化”的小镇。