请论述为什么茅台酒，只要商品质量好不愁没有销路的营销观点你赞成吗请举例说明

赞同 以前的凤凰自行车 现在的茅台酒 都是靠产品的品质 来获得市场份额的

茅台酒是有度数的。1975年开始，在出口的飞天牌茅台酒上先标明了酒精浓度，采用国际通用的标注53%vol。此后，飞天牌贵州茅台酒的标准度数一直是53度。茅台，我们熟知的是53度，至于为什么是53度呢。据说是因为在53度是乙醇和水分子的结合最紧密也最合理。

（一）商标是区别商品或服务来源的标志　　商标的使用可以区别不同商品或服务最重要、最本质的功能和来源，引导消费者认牌购物或消费。在现代社会，同一商品的生产厂家成百上千，同一性能的服务比比皆是，消费者选择哪家的商品或服务呢？商标可以帮助消费者达到识别之目的。由于商标是商品或服务的标志，代表着生产者或经营者的信誉，因此，商标能起到引导消费者获得满意商品或服务的作用。　　（二）注册商标是取得专用权的前提，只有注册商标才能受到法律的保护　　（三）商标是企业的无形资产，是信誉的载体　　商标与其它知识产权权利一样，是企业的一项核心资产，通过商标的运作，可以为股东创造出超额利润或价值，2009年，中国品牌价值：海尔812亿、联想682亿，茅台300.38亿，青岛啤酒216.87亿，重庆长安汽车216.19亿。　　（四）注册商标有利于企业品牌的宣传、推广及加大市场竞争的优势　　有了商标，就可以将其作为广告宣传手段，以打开市场，扩大销路。既然商标作为一种标志，可以标志商标的质量和企业的信誉，它自然就成了一种广告手段。较之于广告，商标更具有经济性、灵活性和宣传面的广泛性。消费者在选购商品时，多是记住商标，凭商标识别商品质量的优劣，即认牌购货。

大致意思就是曹操情刘备来喝酒，在席间以龙为开头引出天下间都谁是能称得上英雄来让刘备回答。刘备知道曹操这是在试探他，所以就表现的很糊涂，说袁绍、袁术、刘表、孙策、吕布等可以称得上英雄。但是曹操一一给与否认，刘备其后说出了张绣、张鲁、韩遂等，曹操说这些都是碌碌小人。于是刘备装作很诧异的问曹操：除了这些人，我是真不知道了。曹操说：能称得上英雄的人，必须要胸怀大志、有好的计策、有心计、能驾驭的了将领。刘备问：那谁能称得上呢？曹操说了一句话：“今天下英雄，惟使君与操耳“！意思是：”天下能称得上英雄的就咱们俩“。刘备听到这句话，吓了一跳，手中的筷子掉在了地上，正赶上要下雨，雷声也在同时打响，于是刘备很机警的说：一个雷声就把我吓成这样了。曹操笑着说：大丈夫、大英雄难道还怕雷声吗？刘备说：即使是圣贤,听到剧烈的雷声,猛烈的大风,脸色都会变,那么,我怎么能不怕呢?就这样刘备很从容的消除了曹操对于自己的戒心。 这一段故事发生在曹操在白门楼勒杀吕布后，带着刘关张三人回到许昌，刘备说自己是中山靖王之后、孝景皇帝阁下玄孙，献帝和刘备论上了亲戚，并称刘备为皇叔。献帝此时察觉曹操的不臣之心，于是给董承衣带诏书，除掉曹操。而董承在暗地里联合了刘备等大臣密谋除掉曹操。谋臣劝说曹操早日干掉刘备，免得刘备日后做大，曹操嘴上说：“实在吾掌握之内，吾何惧哉？”实则还是有所顾虑，刘备之仁义天下知道，而关羽、张飞都是虎狼之将，于是就发生了曹操对刘备的考验，发上了以上精彩的一幕。希望帮到您、满意请采纳！

论英雄

519路 约20分钟 / 1.7公里娄山关路 190米步行至 天山路古北路站 1站 乘坐 519路, 在 茅台路芙蓉江路站 下车 700米步行至 月季皇后大酒家月季皇后大酒家 仙霞路333号 2 158路 约20分钟 / 1.7公里娄山关路 490米步行至 古北路茅台路站 2站 乘坐 158路, 在 古北路兴义路站 下车 460米步行至 月季皇后大酒家月季皇后大酒家 仙霞路333号 3 88路 约30分钟 / 1.6公里娄山关路 410米步行至 茅台路古北路站 1站 乘坐 88路, 在 茅台路芙蓉江路站 下车 700米步行至 月季皇后大酒家月季皇后大酒家 仙霞路333号 4 829路 约30分钟 / 1.8公里娄山关路 190米步行至 天山路古北路站 1站 乘坐 829路, 在 天山路芙蓉江路站 下车 710米步行至 月季皇后大酒家月季皇后大酒家 仙霞路333号 5 856路 → 855路 约30分钟 / 2.0公里娄山关路 190米步行至 天山路古北路站 1站 乘坐 856路, 在 天山路芙蓉江路站 下车 1站 乘坐 855路, 在 仙霞路古北路站 下车 110米步行至 月季皇后大酒家月季皇后大酒家 仙霞路333号

从娄山关路站4号出口出来

从娄山关路站4号出口出来，乘944路到茅台路娄山关路站下车，下车后往前走，到古北路左转，到仙霞路右转就到了

地铁2号线娄山关路站.走2号出口出来.沿着娄山关路往南走到仙霞路右拐,,直走到333号,即可! 总共950米的距离..步行的12分钟左右! 如果乘车的话,也就坐1站路..而且还得走到车站.再等车.再坐1站,.还得走路.实在不方便.! 建议走过去,即可!

语文教育家叶圣陶说，作文就是说话。其中有两层意思：其一，要有话说；其二，话要好好说。这儿只谈谈后者。如何说话才算好呢？能激活读者大脑的话便是好话。如何激活读者的大脑呢？回答这个问题之前，我们有必要想想读者的大脑究竟喜欢什么、需要什么。即是说，我们首先要研究读者语言解读背后的生命状态。笔者以为读者的生命状态主要体现在四方面，简述如下：其一，大脑机能自主化。心理学中信息加工理论告诉我们，人的大脑及感官的运行流程分三步：接受刺激、进行加工、传导兴奋。因此，大脑工作的状态是积极的、自主化的。如果输入大脑的信息简单或陈旧，大脑便很难获得自主加工的快感，甚至陷入疲惫。看一遍《天鹅湖》，大脑获得快感，但看三百遍，大脑便只能进入消极的抑制状态。因此，好的语言总是留给大脑自主加工的空间。《红楼梦》(48回)中香菱说“日落江湖白，潮来天地青”(王维诗)，“白”“青”两字“念在嘴里倒像有几千斤重的一个橄榄”，可见这两字所留下的加工空间！“这个女孩长得一点不漂亮”自然就不如“这个女孩长得一点不沉鱼落雁、闭月羞花”。因为后者需要大脑对“沉鱼落雁、闭月羞花”进行加工才能获得“不漂亮”这一信息。而这一加工过程给了大脑快感，因为满足了大脑“机能自主化原则”。“峨嵋山月半轮秋”较“峨嵋山秋月半轮”有诗意，也正在于语序的倒错而使大脑有了自主加工的快感。其二，信息刺激陌生化。这是“大脑机能自主化”的延伸。陌生的信息输入大脑，大脑进行的“自主化”加工就更富有挑战性，自然也就更易获得快感。因此，我们的文字应给读者大脑输入新鲜信息，第一个以花喻女儿的，是天才，第二个则是庸才，第三个只是蠢才；诗词中同是说“山”，便有“青山”“碧峰”“翠峦”“黛岫”……诸语，说“夕阳”，便有“落日”“晚照”“夕照”“夕曛”“斜阳”“余晖”“残照”“残阳”……诸语，这并非骚人墨客游戏文字，而是自发地运用了“信息刺激陌生化”这一原则。其三，思维模式立体化。中国人的思维不同于西方人，西方人长于流线型的逻辑思维，而中国人更喜欢立体化的形象思维。《周易．系辞上》中有这样一句话：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。”“立象以尽意”正是我国浩瀚诗文基本的“立体化”思维模式的最好概括。诗言志，而志不直言，巧借“象”言之。马致远想说羁旅之苦，便列举“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”“古道”“西风”“瘦马”等象助其言之；读者借助“断肠人在天涯”一句的提示，去感受这些象，自然心有戚戚，感同身受了。文载道，而道不直说，常借比喻或寓言言之。诸子百家文，无不如此。一部《庄子》，寓言(含喻)就占十之八九。先秦而下，《诗经》，汉赋，唐宋华章……《围城》……亦无不如此。又如“鹰鼻”的表现力自然强于“勾鼻”，“鹅卵石”也强过“垒石”。“春风又绿江南岸”中，一个“绿”字，以形象的“色”激活大脑，使满脑里皆是光鲜春色，又恍若眼前，尽得风流；而将“到”“满”……易“绿”字，大脑便只能知道江南皆春而无余韵，正如囫囵吞枣，知枣而无枣味，因为思维没有获得“立体化”的满足。其四，认知选择情感化。个人在物质的及社会的环境里，选择对象形成认知。在认知过程中，个人重视的首先是符合其欲望、情绪的对象。因此，读者更愿意接受情感化的主观性语言。“绿色的邮筒孤独地站在街的对面”的表现力自然强于“绿色的邮筒立在街的对面”。“云破月来花弄影”中，“弄”较“摇”好，原因在着一“弄”字，花不复花，影不复影，花影皆性情中人也。当然，这四方面并不是割裂分立的，相反，它们是浑沌的、整体的、综合的，相互包容而化为一种生命状态。我们的文字正需要“迎合”读者的这一生命状态。如何“迎合”呢？作者应具有同读者一样的生命状态！写作与阅读不就是两种生命状态的交流、碰撞、沟通吗？而作品不就是这两种生命状态相遇的“场”吗？也就是说，作者只有激活自己的生命状态，并在这种状态下创作出作品，这作品才能去激活读者的生命状态。为此，笔者提出这样的语言传达总则：有话不直说，换个说法说

是不是每个人心里都有一个月亮，或是很多星星。　　天欲沉未沉，夏空依旧微明。独自漫步于幽黑的小径，遥远的深处，仿佛散发出一股唯美的魔力，在雕琢着一块尊贵的紫水晶。只可惜蒙上了灰尘。　　总是活在阴影当中，常笑自己会不会退化，但那也只有自己欣赏。　　荷叶为夏所萍萍，可惜也只是舴艋舟，载不动许多愁。　　轻轻扶起眼镜，微眯着的双眼里，无比黯淡的光华。吹起晚风，可夏夜里的风总携着阴郁的闷热，停歇的翅羽，干枯的枝叶，低垂的眼帘。只是花开花落。　　心头沉沉，出来散散。　　“咳咳。”　　从门中出来一个弯曲的男人，皱巴巴的手干净无比，满是污秽的脸上一双清明的眼睛，双脚紧贴大地，紧贴自然。　　“小伙子”沧桑的声音里带着一丝华美“进来坐坐吧。”　　带着一份好奇走入。哦，温婉的灯光在我眼前打碎，温馨的气息在横梁上下缭绕。简陋的圆木桌，木地板上一层细细的尘垢，四男三女，环绕一周，静静捧起这个木桌。神态各异，可也掩盖不了他们粗鄙的身份。　　我走进了一个乞丐屋。我不禁想到。　　“我叫丽丝，但我是个中国人。”她是七人中仍留有一头乌黑的头发的人，染黑的墨发浅浅的笑靥，仿佛在追溯着掩埋的青春。　　“我很年轻。”　　我静静地看着她苍老的面孔。我忘不了她的话。　　“我叫茅台”是一个嘶哑的男音“我很爱调酒。”　　我看着他瘦弱的枯指轻摇高脚杯里的清水，深邃的双眼沉醉那波光之中。　　“我叫五粮液”一个苍老的女音“我很爱品酒。”　　我看着她满是皱纹的唇清点杯里的清水，卷起阵阵涟漪，荡起层层波纹。　　“那很美味”　　也许，但我无法否认。　　每个人都荡着各异却专注的神态，都带着处变不惊的优雅，仿佛生活在自己的世界一般，没有人能都打扰。　　我狼狈地冲出。瞥见那浓密的大树下生辉的黄金上，满是灰尘。　　……　　优雅不是富贵，尊贵不是富有。　　每个都是天生的贵族，人生最优雅的姿态便是一心一意。无论成败。　　心平气静是优雅，疯狂呐喊是优雅，即使跪断了双膝，只要你认可，那仍是优雅。　　可能活在一个格格不入的世界，时代的利刃总是切割你幻想的世界，但请相信自己，优雅是属于每一个人的。　　你愿看行么？天空中最美的星星。　　那么静静拿起镜子。

幸福是什么？其实幸福没有绝对的答案，关键在于你的生活态度。善于抓住幸福的人才懂得什么是幸福。一直以为感受幸福是件很困难的事，那是一种灯火阑珊处的境界。经过岁月的流年以后，才明白，幸福其实很简单，只要心灵有所满足、有所慰藉就是幸福。健康的活着就是一种莫大的幸福!!!幸福是什么？其实很简单。一杯淡水，一杯清茶可以品出幸福的滋味；一朵鲜花，一片绿叶，常常可以带来幸福的气息；一间陋室，一卷书册，可以领略幸福的风景。幸福不仅在于物质的丰裕，幸福更在于精神的追求与心灵的充实,幸福是一种感受，一种意识，是柔风拂面的惬意，是玫瑰盛开的芳香，是远外掠过湖面传来的小夜曲。体验幸福，要有一颗纯正的心灵，要有懂得欣赏自然，甘于淡泊的智慧，要有宠辱不惊，纵横天地的气度,名誉和鲜花常常带给功名显赫得人物，然而物质的幸福常常是被人看中，更甚于精神的幸福。这个世界有人喝茅台而优，有人却饮白开水而乐。贫贱夫妻往往能相濡以沫，富贵人家的夫妻却常常怨偶。幸福往往离不开健康得体魄，愉快的心情，幸福往往离不开必要的物质生活保证，但是局限于物质的幸福始终不是真正意义上的幸福。幸福是流放者的歌，惟有知音才能懂得蕴意。幸福是精神的充实，心灵的宁静，灵魂的坦荡，其次，才是物质生活的安逸f

幸福是什么？其实幸福没有绝对的答案，关键在于你的生活态度。善于抓住幸福的人才懂得什么是幸福。一直以为感受幸福是件很困难的事，那是一种灯火阑珊处的境界。经过岁月的流年以后，才明白，幸福其实很简单，只要心灵有所满足、有所慰藉就是幸福。健康的活着就是一种莫大的幸福!!!幸福是什么？其实很简单。一杯淡水，一杯清茶可以品出幸福的滋味；一朵鲜花，一片绿叶，常常可以带来幸福的气息；一间陋室，一卷书册，可以领略幸福的风景。幸福不仅在于物质的丰裕，幸福更在于精神的追求与心灵的充实,幸福是一种感受，一种意识，是柔风拂面的惬意，是玫瑰盛开的芳香，是远外掠过湖面传来的小夜曲。体验幸福，要有一颗纯正的心灵，要有懂得欣赏自然，甘于淡泊的智慧，要有宠辱不惊，纵横天地的气度,名誉和鲜花常常带给功名显赫得人物，然而物质的幸福常常是被人看中，更甚于精神的幸福。这个世界有人喝茅台而优，有人却饮白开水而乐。贫贱夫妻往往能相濡以沫，富贵人家的夫妻却常常怨偶。幸福往往离不开健康得体魄，愉快的心情，幸福往往离不开必要的物质生活保证，但是局限于物质的幸福始终不是真正意义上的幸福。幸福是流放者的歌，惟有知音才能懂得蕴意。幸福是精神的充实，心灵的宁静，灵魂的坦荡，其次，才是物质生活的安逸f

真正的爱情，是在能爱的时候，懂得珍惜 真正的爱情，是在无法爱的时候，懂得放手 因为，放手才是拥有了一切…… 请在珍惜的时候,好好去爱 在放手的时候,好好祝福…… 爱这个东西谁都说不清，但是有一点我可以肯定，因为这件事是我亲身经历，爱可以让你为对方做任何事，说任何话，爱就是无条件的为对方付出，做任何事做有意义的事情！即使一个人也不会孤独!

能和自己喜欢的人在一起

家庭和睦，邻里和谐就是最大的幸福。

幸福是一种感觉，一种满足的感觉，是精神上的享受，那么这样的感觉是怎么来的呢？ 是和别人比出来的。一个人，把自己的生活水平等各方面和周围人进行比较，觉得比别人高，比别人好，那么自己就觉得幸福。 例如，一个人的老婆比别人的老婆都漂亮，贤惠，那么他就觉得很幸福，很满足。再例如，一个人身体非常健康，而别人经常生病，那么他就觉得自己很幸福。 上面的两个例子，老婆漂亮不漂亮，身体健康不健康，不属于社会经济建设方面的内容，所以本文这里就不再论述了。本文这里只论述与社会经济建设有关的内容。 与社会经济建设有关的内容，就是人们在生活条件的的好坏，例如吃的怎样，穿的怎样，玩的怎样，住的怎样，用的怎样。 例如，一个人有轿车，而周围人没有，那么他就觉得高人一等，就觉得非常幸福。 注意，这里的比，只是同时代的人相比，不是和前时代、后时代的人相比。而且这里的相比，还是有范围的。例如和周围人相比；一个团体内的人相比，一个国家内的人相比，（或全世界的人相比）。 例如，唐朝有一个大财主，坐的是木轮马车，而坐木轮马车，在当时是很高档的，而且很少有人有马车，所以这个大财主就觉得非常幸福。而我们现在，假设有一个人，有胶轮马车坐，比那个大财主的马车还要高级，可是你说这个人能觉得幸福吗？不能。因为，胶轮马车，在现代太土了，周围的人都瞧不起。所以，这样的比较，只能是和同时代的人相比，不是和不同时代的人相比。 再例如，你在你们市是最富裕的，当然你觉得非常幸福，非常满足，虽然你比美国的比尔盖茨差多了，但是他毕竟太遥远了，不大影响你在本地的富裕地位，所以他不大影响你的满足感，幸福感。所以，这样的比较，只要和周围人相比就行，而不是和远方的人相比。 因为幸福是比较出来的，所以它就和人的绝对的物质生活条件没关系，只和相对的物质生活条件有关系。 比方说，你周围的人只有286的电脑，而你有386的电脑，那么你就觉得很自豪，很满足，当然也就很幸福，你会经常向周围人夸耀你的电脑运行速度是如何如何快。可是，当周围人都有奔5电脑时，你就觉得你这386电脑太慢了，太老土了，你也就没有幸福的感觉了。同样的一台386电脑，为什么前面你觉得它很好，而到后面就觉得它很不好呢，它给你的幸福感不一样呢？这就是比出来的。所以，幸福不取决于绝对的物质生活条件，而是取决于相对的物质生活条件。 南美洲有一种卷尾猴，一次，实验员拿同样的黄瓜片给两个卷尾猴吃，每次分别只给它们两个一片，每次两个都吃得很香甜。后来，实验员拿葡萄给一个猴子，而继续给另一个猴子黄瓜片，这个猴子就非常气愤，把黄瓜片打得老远。这次它就认为黄瓜片非常不好吃。这也是比较出来的。 一群人，如果大家都吃窝头，那么大家就吃得很香甜，觉不到有什么不满足的。如果有人吃馒头，有人吃窝头，那么吃窝头的就觉得很痛苦。 一群人，如果都穿着带补丁的破衣服，那么大家就没有一个觉得自己苦，自己不幸福，大家都能谈笑风生，其乐融融。可是，如果其中有几个西装革履的，那么其他人就觉得自己很难看。 60年代以前，包括解放前的几千年里，交通工具很少，当然自行车也很少，很多人都是步行。上班、上学、开会、走亲戚、赶考都是步行。例如，我们这里离城市上百里，解放前，我们这里有到城市做买卖的，都是步行，挑着上百斤的担子，半夜就赶路，晚上很晚才回到家。可是，这样的步行，大家都不觉得怎么苦，怎么累。而现在，要是步行两里路，都觉得很远，很累，这也是比较出来的。 如果上面这个例子大家不好理解，我再拿唐朝的那个财主举个例子。唐朝的那个财主，坐马车，他就觉得非常舒服，非常满足，非常快。可是，如果今天的人坐马车，那么他就会觉得很累，很慢，很不舒服，很不满意。坐的是同样的车，为什么在唐朝时不觉得累，而在现在觉得累呢？还是和同时代的人比较的结果。 如果大家都是天生下来就腿疼，那么大家都不会觉得苦，照样都很高兴。如果有一个腿不疼的，他会觉得自己有病，非花钱请医生把自己的腿治疼不可。 如果大家都饿肚子，那么大家也不会觉得自己苦，也照样都很高兴。可是，如果有一些人天天大鱼大肉吃得很饱，那么其他的人就觉得很不满足，很痛苦。 这就是人性。许多人要和我大讲人性，这样的人性你们懂吗？ 6、70年代过来的人，经常吃不饱，穿不暖，可是他们很多人都说那时很幸福，很满足，而今天的很多人就不明白，说，那时的人吃不饱，穿不暖，怎么能幸福呢？今