天地大方，天地四方什么意思

九洲歌坛飘雅韵

指东南西北各个方向

简介：深圳市天地大方实业发展有限公司成立于1999年09月30日，主要经营范围为兴办实业（具体项目另行申报）等。法定代表人：刘德辉注册资本：100万人民币地址：深圳市宝安区新安街道办建安路东北侧供销社办公综合楼一栋301A（办公场所）

就是说这种格局是比较大气的，然后南北通透天地通透就是比较敞亮的

没看懂什么意思？

天地乾坤，浊然一体，混沌之初，大有为始。天为众阳之宗，地为太阴之象，噬嗑既破，天地初开。 天为乾，地为坤，天地乾坤，万物之始。真体未破，是谓生出。无为之妙，在乎逆中行顺，顺中用逆。逆藏先天之阳，顺化后天之阴。顺退后天之阴，逆返先天之阳。无为有道，乾坤交泰，气足神长。

我们这管理软件一个是OA办公平台+EAM（企业资产管理软件），没有专门的安全管理软件，也很少有企业有吧，生产管理水平上去了，安全管理水平也会跟着相应提升的

以前见过天地大方出过企业安全管理软件，这个软件有单机版和网络版的。价格好像很高。

所谓的安全管理软件，就是一些台帐资料的电子版本，功能好一点的能和有关部门联网我们企业原来用过实际上像易制毒管理软件也算

有安全评价的软件,比较实用,但相对其他软件而言,还需要进一步发展.

天地大方出有一个专门的安全管理软件的!其实也是比自己整得那些文档方便一点而已!

就是一种视觉感官的误差，站在高处往远处看，就看到天像一口的大锅一样把地给罩住了。天地都是圆的

古人由于天文地理知识的匮乏以及不了解，所以认为天是方的地是圆的，天是由四根柱子支撑起来的，所以称为天方地圆，也由此创造了很多神话故事。现在人们早已经知道天不是方的而是无限大的。天方地圆的说法就是这样来的。希望我的解释能帮到您。

古代印度人认为,大地被四头大象驮者,站在一直巨大的海龟身上…… 古代中国人认为，天像一个锅，是半圆的；地像一个方形的棋盘，是平地。 最初，人们凭直觉来认识地球，提出了"天圆地方"的猜想。但是，日月星辰的东升西落、交替循环又使古人做出了另一种猜想…… 我国东汉时期天文学家张衡认为：浑天如鸡卵，地如卵黄，居于内。天表有水，水包地，犹如卵壳裹黄。 古希腊学者亚里士多德根据月食的景象分析认为：月球被地影遮住部分的边缘是圆弧形的，所以地球是球体或近似球体

天圆地方是阴阳学说的一种体现 中国传统文化，博大精深，阴阳学说乃其核心和精髓。阴阳学说，具有朴素的辩证法色彩，是我国先哲们认识世界的思维方式，几千年的社会实践证明了它的正确性，“天圆地方”是这种学说的一种具体体现。 古人把天地未分、浑沌初起之状称为太极，太极生两仪，就划出了阴阳，分出了天地。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”，把立足其间赖以生存的田土称为“地”，由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终；而大地却静悄悄地在那里承载着我们，恰如一个方形的物体静止稳定，于是“天圆地方”的概念便由此产生。

这是出自《乐府民歌》的《上邪》。原句是：上邪！ 我欲与君相知， 长命无绝衰！ 山无陵， 江水为竭， 冬雷阵阵， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝。 这是一首表白爱情忠贞的词。作者以五种不可能出现的自然现象，来比喻一种不可能的离散。感情挚烈、坦率，风格质朴而又泼辣。"山无棱,天地和,才感与君绝”的含义是当山没有了山峰，天与地合在一起，我才能与你分开。

此句出自汉古诗中的《上邪》一诗：　　上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！　　诗中女子列举了导致分手的五种因素。　　从中可以看出，冬天打雷、夏天下雪与山无陵、江水为竭、天地合一起，被列为不可能发生的自然现象。

这句诗出子《上邪》一诗：　　上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！　　诗中女子列举了导致分手的五种因素。　　从中可以看出，冬天打雷、夏天下雪与山无陵、江水为竭、天地合一起，被列为不可能发生的自然现象。 表现了女子对男子的眷恋。

出自诗经上邪篇，意思是说我只有等到山磨平了棱角，天地合在一起，才敢与你分别。这些都是不可能发生的，因此这体现了女主人公至死不渝的爱情

应该是诗经里的 描写爱情的

李清照 《上邪》 《上邪》出自于汉乐府民歌。这是一首情歌，是主人公自誓之词：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变。“山无陵”以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想，确是“短章中神品”。“山无陵”中“陵”指山峰，这句话的意思是“高山变平地”（朱东润《中国历代文学作品选》）。而在《还》剧中，将这句深化“爱”之主旨的誓言反复念为“山无棱”，不由让人贻笑大方了。在《现代汉语词典》中，“棱”为物体上不同方面的两个平面连接部分。如“棱角”。“山怎能没有棱角”？“千岩竞秀”从何而来？山无棱角，何来“无限风光在险峰”。所以说琼瑶在对《还》剧的创作中，将《上邪》这首情歌引用错了。

出处：王阳明《传习录》1、无善无恶心之体关键词义：体：本也；根本、本来。心之体：心的根本，心的本来。句意：心本来是没有善没有恶的。2、有善有恶意之动关键词义：意：内心的思想、内心的想法。意之动：思想在活动，想法在活动。句意：有善有恶是你的思想在活动了。3、知善知恶是良知关键词义：良知：关于宇宙天地人的正确认识。王阳明指的是一种天赋的分别自己善的和恶的意向的道德意识。句意：知道善知道恶是一种正确的认识。 4、为善去恶是格物关键词义：格物：穷究事物的道理。句意：多做善行并去掉恶行是按照对真理理解的行动。

第一句——————————— 王阳明认为，“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。” 没有善恶就是心的本体，类似于佛教的心形归空，但又不同于佛教的空，也就是心中没有想法，应机而动，如果水一般没有形态，心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望。 第二句——————————— 心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望，当人有了善恶之分的时候，说明人的主观意识有了活动，也就是所谓的意动（意识活动，也就是凡人的状态）。 第三句——————————— 阐述第三句话前，要先解释天理人欲。。 天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。天理是自然之理，是万物之常理，是事物本来的规律，是社会之秩序，是人的伦理、道理、情理。 你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。————王阳明语录。。 朱熹认为，天理就是脱离于人的主观意思而存在的，而王阳明认为，心外无理，天理本来就是不存在的，因为人的主观意识去接触天地万物，对其运作等到有了认识，才产生了所谓的理。。如果心不接触万物，万物便与心同归于寂，也就无所谓天理了。。所以天理也是人心的认知产生的，属于主观意识的产物。。 天地无心，以万物之心为心，天地不仁，视万物如刍狗。可见这本来是没有什么天道的。什么万物规律，社会秩序，一切都是出于人的主观认识，你不去认识它，能认识到它有理吗。。可以说王门心学是一个很唯心的哲学，如同不是风动，也不是旗动，而是心动的六组慧能的禅机一样。。所以说心外无理，心即理。。 能分辨善恶，就说明人的主观意识发挥了作用。这里的重中之重-------------善恶，就是人欲，知就是天理，有了天理，人才能对欲望进行善恶的区分，有了欲望，天理才有区分对象，一个是认知的本体，一个是认知的对象，两者共同组成了天理人欲的理论系统。而天理人欲都是人的意识活动的产物，人欲是自己的主观意识活动，天理是给自己意识活动以及意识活动衍生的行为做出的规定，两者的关系是紧密结合本生同源的，所以朱熹的存天理去人欲的口号是瞎扯淡。人欲跟天理本身就是一体的，如何去除一个保留另一个。这在主观认知和辩证逻辑上都是行不通的。 第四句——————————— 而最后一句话，就是讲述如何能够通过传统的儒家教程“格物致知”来领悟心学的奥义。因为天理和人欲是不可分割的，所以就要不断的减损自己的人欲，来达到圣人无有忧虑无有欲望的境界。这靠的就是每天割除自己的恶的思想，来达到至善的境界（至善不是恶的对立，而是没有善恶的至善）。 过去的圣贤说过，为学日增，为道日减！增的是知识，减得是欲望！天地无心，以万物之心为心，因八万四千种妄念，是故佛教的不二法门幻化出八万四千种法门！由此，为道须日减妄念，让本性流露，是故神秀大师作偈：身为菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！慧能大师的：菩提本非树，明镜亦非台，本儿空无物，何处惹尘埃。破除了四相，直达空性！固然高出神秀大师，体现了禅宗的见性成佛，可是能每天勤拂拭就相当不容易了，更何况见性成佛呢？而王阳明走的就是神秀大师的道路，靠平时勤加修炼，渐渐地恢复本心！这也说明了心学和佛学的不同之处，虽然都是唯心，但其中还是有微妙的差别之处的。 知其雄守其雌，知其白受其黑，知其荣守其辱，损之又损，德归于朴，也就是无极了！从这点来说就跟道家的损之又损一致了。由此可见3教互相交融，水乳一家。也能看出王门心学的正确性。 王阳明求学之时遍历了佛道儒三家，择优秀思想而取用之，进而龙场悟道成为千古一圣，实在是妙啊妙。。所以分析他的哲学思想时最好兼顾佛教和道家的哲学要义，这样互相辩证，互相增进理解。三家的思想都兼顾，方才知道古人说的，红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。这句话真是大实话，在几千年来的磨合之中，三教的哲学思想已经互相弥补，共同形成了一个完美精妙的庞大的理论系统。。 这四句教确实是王圣人的心学提纲挚领的四句话，实在是心学的奥义所在，这四句话完整的阐述了什么是本来面目（如同圣人和天地）{第一句}，什么是我们这些凡人{第二句}，我们的意识是如何升起的， 以及如何利用心学观点来解读长期以来统治大众的天理人欲的程朱理论{第三句}，{最后一句}告诉我们如何的通过平常的日常修为来达到圣贤的地步。 “所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”——————王圣人语录。。 心学的理论框架大概是这样子吧？？这都是我的个人理解，一家之言。。。不过天理人欲一块发现还是尚未理解透彻，写的时候感觉写的非常非常乏力，所学王门心学之日短，又不曾认真读诵经典，如此班门弄斧，不免贻笑大方了。。要想有成就，还需日久刻苦的参修实践的。。 致良知，就是做圣贤，是心学的最终目的，心学就是一门教人做圣贤的学问。。 如何致良知，就是去恶存善，如何去恶存善，就要知行合一。。 知行合一才是王门心学的最高要义，大白话就是理论联系实际，这是做一切事的方法论。无论你想做什么，都离不开知行合一。。其实知行合一我也不是很懂，但是我知道，只有掌握了知行合一，才能将王门心学的哲学方面的精神力量转化成在现实中能产生实际作用的力量。。 儒兵政哲教释道，伏读阳明管窥豹。。。。一生俯首拜阳明。。