皇袍，古代皇袍为什么是黑色的

古代皇帝的皇袍颜色分为黄色跟黑色，黄色是比较多见的一种，但是第一个封建王朝的帝袍就是黑色的。在战国时期，五行颇为流行，就是金木水火土五种，古代的思想说明世界万物的起源和多样性的统一，各种分别代表了白青黑赤黄五种颜色代表，并生产了五行相克之说，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。秦朝建立，皇帝信五行相克，因周朝属火，水克火，视水为黑色，所以皇袍也就做成了黑色。汉朝取代秦朝，按五行相克，说应是土克水，土为黄色，于是皇袍就改成了黄色。自汉朝以后，各个朝代都是以黄色的皇袍为主，直到清末再未变过。

宋太祖赵匡胤在后周时期，任殿前都点检，领宋州归德军节度使，掌握兵权。周世宗柴荣死后，他的七岁的儿子柴宗训继位。这时，赵匡胤看到夺取后周政权的条件已经成熟，于是精心策划了一场历史上有名的“陈桥兵变”。周恭帝即位的时候，年纪太小，由宰相范质、王溥辅政。公元960年春节，后周朝廷正在举行朝见大礼的时候，忽然接到边境送来的紧急战报，说北汉国主和辽朝联合，出兵攻打后周边境。大臣们慌作一团，后来由范质、王溥作主，派赵匡胤带兵抵抗。当天晚上，大军到了离开京城二十里的陈桥驿，赵匡胤命令将士就地扎营休息。兵士们倒头就呼呼睡着了，一些将领却聚集在一起，悄悄商量。有人说：“今皇上年纪那么小，我们拼死拼活去打仗，将来有谁知道我们的功劳，倒不如今就拥护赵点检作皇帝吧！”没多久，这消息就传遍了军营。将士们全起来了，大家闹哄哄地拥到赵匡胤住的驿馆，一直等到天色发白。赵匡胤起床后，还没来得及说话，几个人把早已准备好的一件黄袍，七手八脚地被在赵匡胤身上。大伙跪倒在地上磕了几个头，高呼“万岁”。接着，又推又拉，把赵匡胤扶上马，请他一起回京城。

秦汉尚黑 是很多人印象中的，但是还是有区别的 ，应该是秦尚黑，汉属红。这样子的冠服的差异是因为当时一个学派的关系。阴阳家推崇的事五行论 ，世间万物都与五行有关，阴阳家的创始人邹衍的代表就是“五德始终说”中表示五行和朝代、颜色之间的关系是：黄帝-土-黄色、夏禹-木-青、商汤-金-白、西周-火-赤、秦-水-黑。详细的可以参考《吕氏春秋.应同》，所以每个朝代的冠服是有理论依据的。但是到了汉代就与之前有一些不一样，如果按五行说就该是汉属土德，应是黄色的。而刘邦手下叫张苍的说我们替天行道替暴秦应该遵礼法承周的火德，所以汉朝尚红，所以就有咯秦汉尚黑红的说法。而且后世朝代也继承了这样的说法从汉朝火德开始五行罔替。后面我们看到的皇帝着黄色龙袍的传统应该是从隋唐开始的 ，在这之前黄色服饰是大众都可以穿的，就像“朕”这个字在秦始皇之前贫民百姓都能说的一样，不是很特别的。在隋朝时期虽然老百姓可以穿黄色的服饰，但是颜色上还是有区别的，皇帝穿着赤黄色，这是特殊的别的不允许这样的。这样皇帝穿黄袍就有咯先例。可以在《旧唐书》看到相应的叙述。后面唐代属土德，着黄袍是应该的，而宋朝赵匡胤黄袍加身也就理所当然的是黄袍的。到了明朝时期穿黄色衣服为皇家特权别写入了律法中，“定官民衣服不得用玄黄、紫及玄色、黑、绿、柳黄、明黄诸色。”这样黄色专属皇家成了定律，没人能够左右的，老百姓穿了就是大逆不道的。后来清朝也继承了这样的传统。

这个也是以前我关心的问题，看完这文章就知道了：龙袍作为中国古代封建帝王的服饰，有它固定的颜色和蕴藏在颜色里面的深刻含义。大家所能看到的龙袍，几乎都是黄色的，那龙袍为什么会是黄颜色的，有没有其他颜色的龙袍？ 当然有。事实上，龙袍起初并不是黄色的，而是黑色的。而且其他国家的皇室，例如日本，则崇尚紫色。那么哪一位皇帝穿的是黑色的龙袍呢？ 是秦始皇。秦汉时期由于国家统一，服装风格也趋于一致。秦朝是中国历史上第一个幅员辽阔，名族众多的封建统一国家。秦王嬴政统一六国之后，便着手推行一系列加强中央集权的措施，如书同文，度同制，车同轨，行同伦等，其中“行同伦”就包括对衣冠服饰的统一。不过由于秦朝短命，服饰制度仅属初创，并不完备，只在服装的颜色上做了统一。 近代美术学上，把以大地黄为基调延伸出来的颜色称为暖色，例如土黄，橙等；把以天空蓝为基调延伸出来的颜色称为冷色，如紫色等。另外还有三种中性色：灰、白和黑。暖色给人以温暖、灿烂、尊贵、和智慧的感觉，而冷色则给人以寂静、沉默、空虚和压抑的感觉。中性色给人的是深沉、庄严、神秘的感觉，它象征着集中、重心和权威。秦朝时尚不知后人的冷暖色系，但中性色黑色给人的感觉却是亘古不变的，这是秦始皇选择黑色的原因吗？ 《史记·秦始皇本纪》载：“始皇推终始五德之传（传：次序），以为周得火德，秦代周德，从所不胜（意谓秦王朝以水德为幸，周不胜于秦）。方今水德之始，改年号，朝贺皆自十月朔。衣服锦旗节旗皆上黑。数以六为记，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是急法，久者不赦。”从以上这段话不难看出秦始皇选择黑色的理由。 战国时阴阳家邹衍提出“五德（金德、木德、水德、火德、土德）终始说”，认为凡是新朝代即将出现，上天必然会显示出某一种德盛的现象，即所谓“符应”。比如夏禹时先出现了草木秋冬不枯黄的木气盛的现象，这是“以木德王”的“符应”，预示着夏代的兴起。邹衍又根据某一朝代由某一种德支配，制定了相应崇尚的颜色。夏代属木德，木色青，故尚青色。商代属金德，金色白，故尚白色。周代属火德，火色赤，故尚赤色。夏商周三朝的更替正印证了五德终始说，即金德克木德，故商代夏；火德克金德，故周代商。而秦王朝以水德兴，水德克火德，故秦代周是顺从了天意。传说秦文公时，一次出猎，捕获了一条黑龙。此被视为水德之瑞，昭示着秦王朝的必然兴起。据此，秦王朝以黑色为正色，衣服等的颜色都尚黑。并将黄河改称为“德水”。这才是秦始皇选择黑色的正真原因所在。不过，既然龙袍是黑色的，为什么我们今天看到的龙袍却是黄色的呢？ 按照五德终始说，汉朝取代秦朝，应属土德，因为土德克水德。而且土色黄，故汉朝应尚黄色。而实际上到汉文帝刘恒时，汉朝皇帝的龙袍才正式使用黄色。其后黄色长期为最尊贵的颜色，经汉朝四百年江山的奠定，加上五德终始学说的衰没，这种风气一直沿用下来，直到明清。黄色在古代五方（东、南、中、西、北）当中属于“中”，象征中央，为汉及以后皇帝所喜欢。 在唐以前，黄色上下可以通服，例如“隋朝士卒服黄”。唐代认为赤黄（赭黄）近似日头之色，日是皇帝尊位的象征，正所谓“天无二日，国无二君”，故赤黄处皇帝外，臣民不得僭用，把赭黄规定为皇帝常服专用的颜色。唐高宗中期总章元年，唯恐黄色与赭黄相混，官民一律禁止穿黄。从此，黄色就一直成为皇帝的象征，皇帝垄断黄色一直到清朝。《宋史·太祖本纪》载：“诸校露刃列于庭曰：‘诸君无主，愿策太尉为天子’，未及对，有以黄衣加太祖身，众皆罗拜呼万岁。”这便是“黄袍加身（比喻政变成功，黄袍即为龙袍）”的典故。 黄色作为中央正色之所以能够经汉朝而得以巩固，除了以上原因之外，我认为还与中国古代的“尚黄传统”有关，或可称之为“黄渊源”、“黄文化”等。班固《白虎通义》中记载：“黄者，中和之色，自然之性，万古不易。”在《淮南子》《山海经》《太平御览》等文献中都记载了女娲抟黄土造人的传说。从中华民族的祖先“黄帝”，中华民族的摇篮“黄河”，到中国人民千百年来耕种的黄土地，中华儿女的黄肤色，这些都有“黄”的印记。从某种角度来说，古人的尚黄实质是对中华民族自身智慧和文明的一种崇拜，是民族自信心的体现。黄色还是金子和泥土的颜色，而金子代表了尊贵与经济力量；泥土则象征着耕地、地盘和权利，并孕育了繁衍不息的生命。而这两者正是封建统治者倾心竭力所追求的东西。 综上所述，龙袍颜色经历了由黑到黄的变化过程，秦始皇受阴阳家五德终始学说的影响而尚黑，故龙袍为黑色；到汉文帝时龙袍第一次使用黄色；唐以前，黄色可以上下通服，到唐高宗中期官民禁止穿黄，这样黄色成为皇帝常服专用的颜色，为皇权的象征，一直到清朝。谢谢观看，

那么，作为皇帝吉服之一的龙袍，上面是布满了龙的图案吗？在房宏俊的指引下，记者这才发现，龙袍上除了龙唱“主角”之外，还充满着形形色色的“配角”，甚至连平时人们不大喜欢的蝙蝠也在其中。房宏俊告诉记者，龙袍上每个图案其实都有着丰富的含义。以清乾隆明黄缎绣五彩云蝠金龙十二章吉服袍为例，该龙袍通身绣九条金龙。正龙绣得正襟危坐，一团威严，行龙绣得极富活力，似动而非动。四条正龙绣在龙袍最显要的位置——前胸、后背和两肩，四条行龙在前后衣襟下摆部位，这样前后望去都是五条龙，这寓意着九五至尊。“但是我们这样粗略的算下来却只有八条金龙，这与史书上记载的有出入，于是有人猜测道皇帝是真龙天子，本身就是一条金龙，穿着龙袍后金龙就达到九条了。其实不然，这第九条金龙正绣在里面的衣襟上，要掀开外面的衣襟才能看到。”此外，龙袍在龙纹之间还绣以五彩云纹、蝙蝠纹、十二章纹等吉祥图案。五彩云纹是龙袍上不可缺少的装饰图案，既表现祥瑞之兆又起衬托作用。红色蝙蝠纹即红蝠，其发音与“洪福”相同，也是龙袍上常用的装饰图案。在龙袍下摆排列着代表深海的曲线，这里被称为水脚，水脚上装饰有波涛翻卷的海浪，挺立的岩石，这种纹样被称为“海水江崖”，寓意福山寿海。尽管满族统治者为了维护自己的尊严不想被汉化，但为了加强其专制统治，由汉民族创造的服饰等级制度还是被满清统治者所接受，体现在龙袍上，寓意最深刻的却是十二章纹样。即使它们的面积相对很小，再加上清代帝王礼服色彩鲜艳，图案丰富，使人们忽略了这拥有悠久历史、蕴含丰富的纹饰。其实十二章纹包含了至善至美的帝德，象征皇帝是大地的主宰，其权力“如天地之大，万物涵复载之中，如日月之明，八方照临之内”。除了以龙袍为代表的吉服之外，清代皇帝的礼服、常服、行服中都不乏汉民族文化的印记，我国传统服饰的一些特征其实在满清统治者的服饰中得到了一脉相传。 满族在入关后学习汉文化，对于礼仪、服制更加重视。然而，随着生活环境发生了变化，长袍箭袖已失去实际的作用，于是服装改制问题又被重新提出。房宏俊告诉记者，清代满族早在关外建立后金政权时就已开始厘定冠服制度，努尔哈赤、皇太极、顺治、康熙、雍正五朝修订，至乾隆朝更趋于完善。总体来说，清代在礼法制度上多承袭明代，并参照中原古礼制的传统，其冠服体系周详严整，尤其在纹饰品章上延续了中华传统的衣冠文化。但满族统治者又以史为鉴，屡屡强调无改衣冠以保骑射民族之淳朴生气的重要性，训示为国之根本。所以清代的冠服始终在形式上保留了本民族的某些重要特色。房宏俊指出，清代的冠服中保留的民族特色与狩猎民族的生产生活息息相关，具有深刻的意义和内涵。如帝后朝袍上的马蹄袖、??，分别象征着马蹄、弓和马鞍的形象，将满族骑射征战“马上得天下”的辉煌历史充分表现了出来。尤其是满族传统服装的箭袖，入关后虽然失去实际作用，但箭袖却作为满族的行礼动作(即满语中的“放哇哈”)得以保留。箭袖又称马蹄袖，平时挽起成马蹄形，一遇到行礼之时，敏捷地将“袖头”翻下来，然后或行半礼或行全礼。这种礼节在清朝定都北京以后，已不限于满族，汉族也以此为礼，以示注重守礼。因此马蹄袖以遮手可御寒，挽起放下可行礼，既具有实用功能，又有很好的装饰效果，而被人们誉为“反映清代历史的象形文字”。清代帝王服饰正是这样，把传统特色与本民族元素完美的融合，而除了在服装的方寸之间，满、汉两种文化也得以在更广阔的天地和平共处。 早在崇德时期清皇室就定下了“上下冠服诸制”和不得“变本忘先”的训诫。到了乾隆三十七年(公元1772年)也提出“祖宗成宪具在，所宜永守勿愆也”，最终决定本着“不轻变祖训”的原则，在保持满族服饰特点的同时，吸收汉族帝王服饰的色彩和章法纹饰，再对服饰制度作一些增加补充，形成最终的典章制度确定下来，非常严格。清顺治九年(1652)四月上谕：“凡违禁衣服，如：三爪、五爪满水缎圆补子，黄色、秋香色、黑狐皮，俱不许存留在家。馀越品衣服，如御赐许穿用，若非御赐，听其变卖不许穿用……”另据康熙九年(1670)议政王等议定服制：“民公以下，有顶带官员以上，禁止穿五爪、三爪蟒缎满翠缎圆补服，黑狐皮、黄色、秋香色衣……”房宏俊告诉记者，清代冠服制度具有全面性、系统性、严肃性，皇帝每年秋审，对“服制斩犯”达到近乎疯狂的残酷。据乾隆四十七年(1782)九月《清实录》中载：“丙午，上御依清旷勾到，秋审官犯、服制及云南、贵州情实罪犯。停决官犯斩犯六人、绞犯四人、服制斩犯四十二人、云南绞犯七人、贵州斩犯一人，绞犯八人……”可见因服制被斩首的犯人在死刑犯中占相当大的比例。然而，到了清代晚期，在冠服制度上虽然更注重繁文缛节，但实际上随着政权的衰落，有些制度已经变样，不免有些随心所欲，对服制的管束也日渐宽松。乾隆自己就曾慨叹道：“每岁秋审，谋故杀人犯已不胜诛，岂能将侈肆越礼之人，复一一绳以三尺乎？此时朕非不能办，实不忍办，亦不必办也……”房宏俊指出，按理说，乾隆朝的服制政策应该相当严格，但是，随着政权的巩固和大清国综合国力的不断增强，这一严格的政策在乾隆朝中后期却开始松动。究其原因，除了盛世奢华和乾隆实行怀柔政策外，另外的因素就是法不责众与实出无奈。 清代皇帝的衣料由内务府广储司拟定式样颜色及应用数目奏准，对缎匹长阔尺寸、质地、花样、色泽都有明确的规定。如档案中的“敕谕”多次记载要求官局所织缎匹“务要经纬均匀，阔长合适，花样精巧，色泽鲜明”，如质量不合格，需补赔罚俸或受鞭责。据清宫资料，制作一件朝袍须要依礼部定式，或是皇帝命题由内务府画师绘制重彩工笔小样，交总管太监呈皇帝御览，或经内务府大臣直接审阅后连同批准件送发江宁，苏州，杭州图库三处织造司分织。江宁织造负责的御用彩织锦缎，苏州织造的绫、绸、锦缎、纱、罗、缂丝、刺绣及杭州织造处织造的御用袍服、丝绫、杭绸等。据悉，三织造织成匹料后再送交裁作、绣作、衣作，刺绣由如意馆画工设计彩色小样，经审后，按成品尺寸放大着色发交内务府和江南织造衙门所属的绣作进行生产。完成后陆路进京，如后宫所用则经水运进京。期间用绣工近500人，绣金工40余人，画样过粉10余人，合计近千人。如由一人刺绣则要用2年零5个月才能完工，在此期间内，穿衣人的体态甚至已发生了变化，聪明的工匠于是在织造阶段就在面料边缘留下了足够的改动空间。据记载，皇帝一天之中多次更换服饰，有时一天内更换二至三次。清宫内设有尚衣监，存放皇帝的袍褂和服饰，又有专门的衣服库，管理皇帝平日常用的服和冠，还有一大群随时侍候皇帝更换衣服的太监们。