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贵州 《史记·索隐》载：“荀悦云：夜郎，犍为属国也。” 《汉书·地理志》：“犍为郡（武帝建元六年开。……应劭曰：故夜郎国。……）县十二：道、江阳、武阳、南安、资中、符、牛、南广、汉阳、存阝邬、朱提、堂琅。” 从历史书籍看：一是《华阳国志·蜀志》、《汉书·地理志》明确写上夜郎地域在犍为郡内，而武帝建元六年所置的犍为郡里的“故夜郎国”并不临江。以后建的郡是平头兰和南夷建的，后又从犍为郡里分出部分县给郡。这样，排除了夜郎临江的可能性。二是《史记·索隐》明确指明夜郎是“犍为属国”，《续汉书·郡国志》进一步指明“犍为属国”治朱提，领朱提、汉阳二县，将所处位置缩小到昭通和赫章两地。三是《中国古代史》、《中国历史大辞典》、《现代汉语词典》将夜郎古国收缩在“贵州西部”。因此，历史充分证明了夜郎古都在今天的赫章县。

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金六福柔和十八42度市价110元左右一瓶。

你好！这款酒的价格大概在八十多块钱左右。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

夜郎里阴斋（重庆市非物质文化遗产保护名录申报片制作提纲） 第一部份：概述 “修斋出夜郎，南桐盛道场”。地处重庆市东南部，古属贵州省桐梓县夜郎里的万盛区南桐镇，地区资源丰富，历史悠久，民间民俗等地域文化丰富多彩，“道场”就是其中之一[镜头：万盛区有特色的景点和南桐镇农家院坝及山水叠加闹台前奏曲（推出片头——《南桐道场》）]。 道场也叫做法事，分为两大类。一是为祈福迎祥的保安道场“阳醮” [镜头：佛教寺庙]；二是超度孤宗、祭奠祖先，为死去的亲人“修斋”的度亡道场“阴斋” [镜头：法事用菩萨像]。道场由道士主持表演，人数也因特定场景的需要而确定，少则数人、十多人，多则数十人。时间也因道场规模而定，少则三天，多则十天半月[镜头：道场大场面]。 度亡道场伴随着道教的传播而延续，也是南桐地区流传的一种民间丧俗祭祀活动，其发生和发展随着时间的推移而演变[镜头：民间家庭烧香祭祖]。据资深道士介绍，该丧俗起源于东汉时期，由江西龙虎山张道陵在传教时传入，距今已有近两千年的历史[镜头：老道士讲解，张道陵或“高行道士”廖德明像]。 第二部份：杰出价值 度亡道场全过程共分十三段，也叫十三坛。 道场开始，首先“闹台”。“闹台”也叫“打擂”（字幕：“闹台打擂”），是道场的前奏曲 [镜头：民间吹打奏乐演奏，打擂闹台] ，意在告知天、地、人三神，此地在超度亡人[镜头：吹“通天翘”（海螺），展示灵位上方的各路神仙和护卫等画像]。 第一坛“立灵” （字幕：第一坛“立灵”），为亡人立灵牌 [镜头：道士道具，演唱动作]。 第二坛“开坛” （字幕：第二坛“开坛”），意在通报灶君，做道场开始[镜头：道士道具、演唱动作]。 第三坛“礼请” （字幕：第三坛“礼请”），意在请圣、请菩萨礼上作证[镜头：道士挂菩萨像动作]。 第四坛“颁诏” （字幕：第四坛 “颁诏”），意在玉帝下诏，提拔亡人离十方三界天牢地狱 [镜头：道士表演颁诏]。 第五坛“请光” （字幕：第五坛“请光”），意在从法坛中请出灯幡、剑水，准备破地狱[镜头：道士摇灯幡、请剑水]。 第六坛“破狱” （字幕：第六坛“破狱”），在地上画诸如太极图、八阵图等为狱，意在破狱引亡人出狱。 [镜头：由道士作法，带孝子单行排队点香、穿孝衣或戴孝帕，穿图数遍。现场悼丧，乐器、锣鼓、散花等，破东、南、西、北神门，道士宝剑]。 第七坛“招请” （字幕：第七坛“招请”），意在通知门神让亡人进家门超度[镜头：招请过程]。 第八坛“诵经” （字幕：第八坛“诵经”），诵念经文，为亡人解罪[镜头：道士吼班嘴型、动作]。 第九坛“绕丧” （字幕：第九坛“绕丧”），意在孝子与亡人告别，让亡人到阴间后逍遥快乐[镜头：由道士跳绕丧舞，孝子随后绕；乐器和拿包封钱送丧的外景场面]。 第十坛“上表” （字幕：第十坛“上表”），意在亡人领取表文上天堂超生，早登极乐世界[镜头：道士表演上表]。 第十一坛“拜忏”（字幕：第十一坛“拜忏”），意在为亡人生前的罪过忏悔[镜头：道士、孝子、悼孝群众场景，表情及拜忏词]。 第十二坛“谈亡” （字幕：第十二坛“谈亡”），意在评说亡人生前的苦处与功德[镜头：唱念、评说]。 第十三坛“圆满” （字幕：第十三坛“圆满”），意在送三教菩萨回位，道场结束[镜头：在音乐打闹声中道场结束]。 道场结束后，当日或择日送葬。送葬时孝子披麻戴孝、抬龙杆，正孝拉纤。亡者送上山下葬时由道士“出魂”[镜头：拉纤、送葬场景，锣鼓等乐器齐奏，有悬幡外景]。 道场在整个表演中，演奏、演唱内容比较固定、成套。每坛各有不同特点，文学性、音乐性、舞蹈性较强[镜头：道场过程中各具特色的表演]。整体具有民俗活动的程序特征和浓郁的地方环境特色，形成别具一格的“道场”宗教仪式活动，在巴渝民俗中占有重要地位[镜头：道场大场景]。 道场传播的宗旨是：“劝人为善、修身养性，达到遵守孝仪忠信、礼仪廉耻之目的” [镜头：翻看经书]。此外，道场对于引道人民群众发扬尊老爱幼、团结和睦、互相帮助的传统美德，具有潜移默化的教育意义[镜头：道场过程中众人帮忙]。 第三部份：濒危程度 “南桐道场”在南桐地区也经历了发展、兴旺、禁止、复苏四个阶段。清代至民国时期非常盛行,“文革”期间曾作为封建迷信被禁止，几乎绝迹[镜头：烧毁经书]。尤其是近些年来，受各种因素的影响和制约，许多人对“道场”的文化内涵不甚了解，把道场作为一种纯封建迷信的东西，加以阻挠和指责，致使“道场文化”难以发展[镜头：展示道士做法所用经书、法器]。 此外，许多青年人不愿学习“道场”，不少“高行道士”已面临无传人的境地[镜头：老道士做法、青年人观看]。 第四部份：保护计划 1986年重庆市开展民间文艺集成活动，对道场中的舞蹈部分进行了调查、搜集、整理、抢救，载入了《重庆市民间舞蹈集成》专辑[镜头：《重庆市民间舞蹈集成》]。 目前，南桐镇已成立了非物质文化遗产保护工作领导小组，并明确一名分管领导和专职人员具体负责道场的抢救、挖掘和保护工作[镜头：开会场面]。同时，将该民俗活动纳入本地区文化发展规划，制定相应的工作目标和保护计划[镜头：相关文件]。 与此同时，组织专家学者及“从道”人员，成立道场民俗文化研究会，开展“道场文化”的研究工作，科学引导人民群众正确认识和应用这一民俗文化活动[镜头：开会、道场情景]。

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