金山与凤香，歌中有一句歌词小小的儿郎

《小小俏儿郎》（六字大明咒）调作词：佛昶 向天笑演唱：傲雪寒梅小小俏儿郎，手攀亲爹娘蹦着跳着唱，红唇吐乳香南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛小小俏儿郎，手攀亲爹娘红红小脸庞，薄薄凝银霜南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛不迷花儿艳，不恋果儿香一路来朝山，拜庙进佛堂南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛金山儿摇摇，玉柱儿晃晃纳头又问讯，有模还有样南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛临风玉立，一团端庄合十当胸，仰望佛光南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛天高云淡，松涛作响花开锦绣，溪水欢唱南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛小小儿郎，令人敬仰众人赞他，福慧深长南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛小小俏儿郎，手攀亲爹娘蹦着跳着唱，红唇吐乳香南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛小小俏儿郎，手攀亲爹娘红红小脸庞，薄薄凝银霜南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛不迷花儿艳，不恋果儿香一路来朝山，拜庙进佛堂南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛金山儿摇摇，玉柱儿晃晃纳头又问讯，有模还有样南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛临风玉立，一团端庄合十当胸，仰望佛光南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛天高云淡，松涛作响花开锦绣，溪水欢唱南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛小小儿郎，令人敬仰众人赞他，福慧深长南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛小小俏儿郎，手攀亲爹娘蹦着跳着唱，红唇吐乳香南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

小二郎不知道是不是

电视连续剧《龙非龙,凤非凤》片头曲 爱江山---啊----- 爱江山 江山多动荡 爱江山 江山多动荡 大风平地起 云却不飞扬 挥起斩妖剑 天地两茫茫 爱美人 美人费思量 爱美人 美人费思量 栽下梧桐树 不落彩凤凰 多情胜无情 男儿易受伤 人生路 慢慢行来慢慢尝 人生路 一路行来一路闯 管它市井 还是庙堂 想说就说 想唱就唱 唱乾坤朗朗 唱柔情铿锵 风物长宜 放眼量 做个义薄云天的好儿郎 做个义薄云天的好儿郎

那是两首诗中的句子，王国维的话把他们联系在一起：nbsp;王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”nbsp;闲来无事，玩索大学问家之妙语，击节赞叹之余，心忽有所得：治学有三此境界，喝酒与灌水岂不亦有三此境界？试论之。nbsp;王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。喝酒的这个境界，是寒喧之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。此时，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多“和风细雨”。灌水的这个阶段是，刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所以，不管论坛（BBS）、聊天室，一般都比较“谦虚”，也不敢大动作灌水，还多是“新手上路，多多关照”之词，显得比较“礼貌”，比较“懂事儿”。然而，从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格，也就在这个阶段慢慢的成长起来了。nbsp;王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。这当然又是王国维的高明之处。那么喝酒的这个境界则是酒至酣处，心雄万丈、脸飞红霞。此阶段，飞觞杯交，颐指气使，最来“感觉”的时候，嘴上豪言壮语：“干了！酒个嘛，水个嘛，喝个嘛，醉个嘛，倒个嘛，睡个嘛，干！”，“人生难得几回醉”，“人生几个秋，不醉不罢休”什么什么的，反正是狂语迭出，唾飞沫溅，一付一醉方休之气势。灌水到这个阶段，“雏鸟”羽翼渐丰，铁喙坚硬，已进化成“鹰隼”级别了，打字飞快，论坛、聊天室也论“混”了个“脸熟”了，静时也还如处子，“指点江山，激扬文字”、“恰同学少年，风华正茂”，“粪土当年万户侯”的模样；动时则如脱兔，呀、哈、呵、吗、拉、吓，招式齐出，胡搅乱打，三峡决堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的架势。nbsp;王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。能引伸这个方面来，王国维的高明自为必说。那么，喝酒的喝到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”这个境界，那时的酒，从严格的意义上讲，已经不在是酒，而在一种“精神”了，长歌当哭，狂醉似醒，繁华销尽，浮躁渐去，李白的“斗酒诗百篇”，曹操的“人生几何，对酒当歌”，这些精华，都出自这一境界。nbsp;原文：第一境界:晏殊《蝶恋花》nbsp;槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。nbsp;昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!nbsp;第二境界:柳永《蝶恋花》nbsp;伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。nbsp;拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。nbsp;第三境界:辛弃疾《青玉案》nbsp;东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。nbsp;峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

　跑到金山寺，玄奘变的疯疯癫癫，和酒肉和尚对话，触发战斗， 胜利后奖励60000经验和1点技能点.告知需要9转还魂丹才能就玄奘的 性命，9转还魂丹去普陀的潮音洞找青莲仙女得到，接着需要孟婆酒， 和地府的孟婆对话后(这里需要你的级别为40级)，地府迷宫1和幽冥鬼 对话，触发战斗，战斗胜利后，得到30个地狱灵芝，80000经验和1点 技能点数，接着去大唐国境找文秀（文秀入口坐标大唐国境 230.284），和文秀对话，可以得到少女的手镯，回到地府迷宫1把手 镯给幽冥鬼，然后和孟婆对话，得到孟婆酒。(这时候回去和文秀对话 可以的到50级的女衣) 　　跑回到金山寺，和玄奘对话，玄奘醒过来了，要求帮他去送信 （救了他还要我跑腿#0)，和衙门守卫（大唐国境江洲衙门 ）对话后 有3个选择，1智取，找到长安妓院的小怜香，给衙门守卫玉钗即可进 去；2给5000大洋即可进去；3触发战斗 战斗胜利后得到80000经验进 去，把信给殷温娇，帮她查明梦中的情景。 　　接着和虾兵（大唐国境242.263)对话，要不K它 要不给5w 要不走 开，战斗胜利后得到定颜珠，80000经验和一点技能点数。找熟悉水性 的人问龙宫的去路，此人为渔翁（大唐国境249，255），告之去龙宫 要避水珠，避水珠找山神（大唐国境41.236）要，需要给山神臭豆 腐，给后有2个选择，（1）给梅花酒后可以得到避水珠，（2）扁他， 战斗胜利后得到避水珠和80000的经验和一点技能点。到龙宫和蟹将军 说话（龙宫30.14），触发战斗，战斗胜利获得100000经验和一点的技 能点数。打过蟹将军，（打完可以把避水珠还给山神，可以拿10W 钱。） 把定颜珠给龟千岁（龙宫95.57），它会给你一 个碧水神石（绿），把碧水神石（绿）交给殷温娇，她会给你一个 萧，要带着这支萧去找陈家失散多年的婆婆。 　　找到小二（大唐国境66.69），接着把萧给婆婆（大唐国境22， 27），她需要碗长寿面 把长寿面给婆婆后，要去龙宫找到丁香水， 回到龙宫， 和龟千岁(95.57)对话得到丁香水，把丁香水给婆婆后医 好眼病，回去找殷温娇(大唐国境300.300)复命，和殷温娇对话后得到 书信，找到殷丞相（入口长安城162，137 ），接着和殷夫人（长安城 162，137 ）对话，需要找到金香玉，找到江湖奸商（江南野外239， 306），和他对话，花5w买到金香玉，回到殷夫人去治好病(金香玉自 己做的也好使 可以不去奸商那里买)， 和殷丞相对话，得到奏折， 先去皇宫和赵美人（长安5.144) 对话，把奏折给魏征（金銮殿70， 42） 　　回去找到刘洪（入口坐标 大唐国境312.298），对话触发战斗,战 斗胜利后得到100000的经验和1点技能点数和一50级装备绿靴，接下来 要去K李彪（大唐境外 585，22），对话触发战斗，结束经验79000和 一点技能点。然后点刘洪选救他，再次进入和李彪的战斗，结束后得 到经验150000和2点技能点。然后再和刘红对话拿到江洲府大印。回去 和刘母(国境250.300)对话，选送她5万将得到奖励龙鳞和50点善恶 点。然后把大印交给殷温娇会得阪若菠萝蜜心经，把经书回到金山寺 交给玄奘，得80000经验和2万钱并随机送宝石一颗，唐僧任务完成。 这一个剧情可以获得12点剧情点~加上之前商人鬼魂获得的1点剧情 点，一个人物到过完这些剧情一共会有13点剧情点。因为距离下一个 可以过剧情的等级还有较长一段距离，因此大家应该合理利用这13点 剧情点，为将来打好基础。

任务领取人：白琉璃 领取任务最低等级要求：30 去流沙河和天兵飞剑（大唐境外233.54）对话，把在HS得到的琉璃碎片给他，而后和卷帘大将（大唐境外233.56 )对话,帮忙找到其他3个琉璃碎片。青琉璃： 去女儿找柳飞絮（女儿村24.53 ）， 接着去北俱找青琉璃（北俱206.131），对话后要求打翻天怪（北俱130.35），和翻天怪对话后，按ALT＋A强p之，胜利后得到222500经验和1点的技能点数，回去再找青琉璃，需要金香玉治病（怎么又是金香玉#0),找到上次的江南奸商，第一次对话是用5w买，第二次对话可以选择用孔雀红（2级药）和他交换， 得到金香玉后给青琉璃，得到青琉璃碎片。回去和柳飞絮对话，可以得到一装备。 金琉璃 女儿村找粟粟娘（女儿村107.86）对话后触发金琉璃线，然后去和女妖（盘丝岭113.49）对话，触发战斗， 战斗胜利后，得到145000经验，1点技能点数和一装备，然后找到金琉璃（盘丝岭72.70），于其对话触发战斗，战斗胜利后2个选择，1收10w的钱，2得到21000经验，1点技能点数和一装备，并且得到金琉璃碎片。 接着和傍边的粟粟儿对话， 给你一汗巾让你交给粟粟娘，回到女儿村，把汗巾给粟粟娘，得到一装备 紫琉璃 把金琉璃和青琉璃交给卷帘大将，还剩最后一块紫琉璃。找到阿紫（大唐境外319.71），阿紫给你一坛女儿红， 要你送给卷帘大将（原来阿紫安恋卷帘大将#0)。为了有情人终成眷属，偶屁颠屁颠得把女儿红送去给卷帘大将了，接着跑回阿紫复命，原来阿紫就是紫琉璃，二郎神准备取阿紫做小妾，要赶紧通知卷帘大将去，卷帘大将要给上司二郎神面子，不能动手，那就只有辛苦偶了，和姚太尉（大唐境外319.71对话， 触发战斗，战斗胜利得到222500经验和2点技能点数。接着和阿紫对话，即可得到紫琉璃碎片。 把紫琉璃碎片交给卷帘大将后， 去天宫和王母娘娘（凌霄宝殿）对话，触发战斗， 战斗胜利得到287500经验，2点技能点数和10个火凤之睛。王母不肯召卷帘大将回天庭，只要硬着头皮去卷帘大将那复命。卷帘大将也终于想通了开窍了，完成寻找四琉璃剧情

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主要内容：王国维根据其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态，在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”，“理想”与“写实”的问题。王国维，1877年12月3日出生。世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。扩展资料：王国维生活在中国黑暗的时代，外族入侵，清政府没落崩溃，社会失控，价值体系紊乱，人们的思想观念经历着剧烈动荡，个体生命在精神上处于迷茫和苦痛。王国维的人生也经历着时代痛苦的洗礼。1902年，王国维因病从日本回国，他说自己的身体是如此的虚弱，而性格又是如此的忧郁，“人生之问题，日往复于胸臆，自是始决计从事于哲学的研究”。人生问题的困扰使他走向了哲学。在哲学之中他涉足到康德、叔本华哲学，希望通过哲学能够揭示人生的真理，摆脱人生的痛苦与无奈。但是这并不是一件容易的事，在1907年，他又感叹：“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。”对于王国维来说，“可信”与“不可爱”的哲学是以现象界为对象，可以得到确切的实证科学知识，这种知识可信，不过这种知识只是陈述经验事实，并不能满足人们对人生意义的追求，所以他觉得不可爱。他追求的是“可爱”与“可信的统一，这就便他陷入学术界自近代以来形而上学与科学实证的内在紧张，非理性主义与实证主义冲突、对峙的泥潭之中难以自拔。王国维本以为研究哲学可以解决“人生之问题”，从中寻觅人生解脱之途。但事与愿违，倒使王国维陷入了“可爱”与“可信”两难境地的烦闷之中，他不得不放弃哲学的研究，另寻解脱之路。他的学术注意力由哲学移于文学，以期在文学中能够寻觅到人生痛苦的慰藉，找到自己的人生境界与目标。在文学研究中，文学本身的非功利给他带来了审美的愉悦，于是他撰写了《人间词话》。参考资料来源：百度百科——人间词话

最佳答案 王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。” 闲来无事，玩索大学问家之妙语，击节赞叹之余，心忽有所得：治学有三此境界，喝酒与灌水岂不亦有三此境界？试论之。 王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。喝酒的这个境界，是寒喧之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。此时，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多“和风细雨”。灌水的这个阶段是，刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所以，不管论坛（bbs）、聊天室，一般都比较“谦虚”，也不敢大动作灌水，还多是“新手上路，多多关照”之词，显得比较“礼貌”，比较“懂事儿”。然而，从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格，也就在这个阶段慢慢的成长起来了。 王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。这当然又是王国维的高明之处。那么喝酒的这个境界则是酒至酣处，心雄万丈、脸飞红霞。此阶段，飞觞杯交，颐指气使，最来“感觉”的时候，嘴上豪言壮语：“干了！酒个嘛，水个嘛，喝个嘛，醉个嘛，倒个嘛，睡个嘛，干！”，“人生难得几回醉”，“人生几个秋，不醉不罢休”什么什么的，反正是狂语迭出，唾飞沫溅，一付一醉方休之气势。灌水到这个阶段，“雏鸟”羽翼渐丰，铁喙坚硬，已进化成“鹰隼”级别了，打字飞快，论坛、聊天室也论“混”了个“脸熟”了，静时也还如处子，“指点江山，激扬文字”、“恰同学少年，风华正茂”，“粪土当年万户侯”的模样；动时则如脱兔，呀、哈、呵、吗、拉、吓，招式齐出，胡搅乱打，三峡决堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的架势。 王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。能引伸这个方面来，王国维的高明自为必说。那么，喝酒的喝到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”这个境界，那时的酒，从严格的意义上讲，已经不在是酒，而在一种“精神”了，长歌当哭，狂醉似醒，繁华销尽，浮躁渐去，李白的“斗酒诗百篇”，曹操的“人生几何，对酒当歌”，这些精华，都出自这一境界。 原文：第一境界:晏殊《蝶恋花》 槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。 昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处! 第二境界:柳永《蝶恋花》 伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。 拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。 第三境界:辛弃疾《青玉案》 东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。 峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。《人间词话》，王国维著。作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。 　　王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。《人间词话》，在理论上达到了很高的水平，一些问题上颇有创见。 王国维接受西方哲学的影响，奉叔本华、尼采为精神导师。　 　　《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。清朝词派，主要有浙派和常州派。浙派词致力纠正明词末流迂缓淫曼的毛病，崇尚清灵，学习南宋姜夔，张炎的词，不愿迫近北宋词人，不师秦观，黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。于是常州派词起而纠正浙派的流弊，提倡深美闳约，沉着醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，主张应有寄托，推崇周邦彦而轻薄姜夔，张炎。这的确使词论前进了一大步。而王国维的《人间词话》更是突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的发展。浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真切，王国维的境界说提倡不隔，以纠正浙派词的流弊。他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔。这确实击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对所有词都必须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才是好词。他指出：“若屯田之《八声甘州》，东坡之《水调歌头》，则伫兴之作，格高千古，不能以常调论也。”并引牛峤等词，称为“专作情语而绝妙者”。他认为，伫兴之作，写情语，写景物，只要真切不隔，有境界，便是好词。这种观点有利于纠正常州派词偏于追求寄托的狭隘见解。王国维论词，指出境界说，又主张要写得真切自然，并且有格调，气象，感情，韵味，无疑突破了浙派词和常州派词的框框，去除了他们的偏弊，论词较为全面；同时，这些观点，对文学创作也有一定贡献。《人间词话》在词论方面超越了浙派和常州派的范围，而其美学观点，一方面受叔本华的影响，一方面又有所突破。王国维的“无我之境”和“以物观物”直接承继了叔本华的哲学观点。而其“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”“主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”这源于叔本华的天才论。但《人间词话》并没有陷入这种境地而不能自拔。王国维区分了两种境界，与叔本华不同的是，他没有贬低常人的境界，相反还十分看重，认为“故其入于人者至深，而行于世也尤广。”王国维一面推重“主观之诗人，不必多阅世”，一面又推重”客观之诗人，不可不多阅世。“这与叔本华只强调天才具有赤子之心不一样。此外，叔本华讲天才强调智力，王国维则强调感情。“能写真景物，真感情者，谓之有境界。”在诗人与现实的关系上，王国维主张：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外，入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月，又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。”这显然透显出朴素的唯物因素和辩证法睿智。从理论上说，"境界"所要求的正与以形象反映现实的艺术规律相通；既要入乎其内，又要出乎其外；既要有轻视外物之意，又要有重视外物之意，这与作家必须深入生活，又要高出生活的创作要求相一致。王国维的“境界”说具体地，明确地揭示出艺术境界内在的特殊矛盾，说明了文艺的本质特征。与前人相比，这是一个新的贡献。文学批评史上，那种只重“言志”，“抒情”的论点，偏执一端；那种只重形象，画面的论点，偏执另一端。清初的王夫之关于“情景互”的观点，叶燮关于“形依情，情附形”的观点，虽然已为境界说中的本质论奠定了基础，但毕竟是王国维最明确，最系统地阐述了艺术境界中“景”与“情”的关系，自觉地“探其本”，完成了境界说的本质论。王国维认为，景多无限，情也说不尽，“境界”本质上是“景”和“情”两个元质构成的。但不论是客观的“景”，还是主观的“情”，都是“观”——人的精神活动的结果。“情”、“景”这种特殊矛盾的多样化的对立统一，便形成千姿百态，丰富多彩的文学艺术作品。王国维根据其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态：“上焉者，意与境浑；其次，或以境胜；或以意胜。”王国维比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象，在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”，“理想”与“写实"”的问题。“造境”是作者极逞“创意之才”，充分发挥想象力，使万物皆为我驱遣，“以奴仆命风月”，这正是浪漫主义创作方法的基本特征。“写境”则是作者极逞状物之才，能随物婉转，“能与花鸟共忧乐”，客观的真实受到高度的重视，这正是现实主义创作方法的基本特征。王国维还提出，“理想派”与“写实派”常常互相结合起来，形成一种新的创作方法。而用这种方法创作出来的艺术境界，则不能断然定为“理想派”或“写实派”。在这种境界里，“二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”自然与理想熔于一炉，“景”与“情”交融成一体。王国维认为，这是上等的艺术境界，只有大诗人才能创造出这种“意与境浑”的境界。王国维还进一步论说文艺创作必有取舍，有主观理想的注入；而虚构或理想，总离不开客观的材料和基本法则。所以，“理想”与“写实”二者的结合有充分的客观根据。现实主义与浪漫主义两种创作方法相结合也有其客观可能性。王国维的见解可谓透彻，精辟。“所造之境必合乎自然”，虽“虚构之境，其材料必求之于自然，而构造亦必从自然之法则。”在当时来说，是一种比较卓越的艺术见解。王国维还指出，词中所写的形象(境界)不管是素描式地写出来，还是由作者综合印象创造出来，它们都不是对事物作纯客观的，无动于衷的描写，而是贯穿作者的理想，即按照作者的观点，感情来选择，安排的。这就进一步说明了文学艺术中的形象是客观事物在作者头脑中的主观反映。当然，王国维并没有明确和具体地论说这一点。王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家。他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用。 　　《人间词话》在学界享有十分崇高的地位，得到了很高的评价，如朱光潜在《诗的隐与显——关于王静安的〈人间词话〉的几点意见》一文中说：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。”王攸欣在《选择、接受与疏离——王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究》一书中说：“王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋百万字的体系建树在美学史上更有地位。”