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壶瓶山

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岳麓山

古代城镇离不开水，寺院、庙宇也离不开水。寺庙选址必在泉水丰富的地方。在寺庙建筑群中不仅常有名泉名井，而且凿有大面积蓄水池塘，如观音池、莲花池、碧水池、净碧池、放生池等等。长沙素有水乡之称，一些大寺院的布局便是典型的“水院寺”。如原开福寺，一进寺院山门，全院便是水，碧浪湖碧波荡漾，莲花池微波粼粼，而湖水之间又点缀着龙泉井、鸳鸯井等众多名井。 龙泉井龙泉井在古开福寺大雄宝殿后的天井中，为古开福寺十六景之一，与鸳鸯井属同一泉脉。寺内碧浪湖、白莲池、放生池等均由龙泉水所汇集。今人李诚作《龙泉井》诗云：井度灵泉锁月光，冰清玉洁暗流长。百川汇聚风云起，鲤跃龙腾入海洋。杨斌文《开福寺白莲池》联云：莲谢池闲，赏景随时，漫步丛林寻福地。花飞寺静，飘香何处，追踪胜境启慈心。开福寺位于长沙城北湘江东岸的凤嘴，即今开福区开福寺路，是我国古代佛教禅宗临济宗杨岐派的著名寺院。开福寺，系五代十国时期后唐明宗天成二年(927)沙门保宁在楚王马殷及其儿子马希范的支持下创建。当时，马殷割据湖南，建立楚国，以长沙为都城，在城北营建行宫，建有会春园，作为避暑之地。后唐天成二年(927)，马殷之子马希范将会春园的一部分施舍给僧人保宁，创建了开福寺。希范继位后，又在附近大兴土木，旁垒紫微山，北开碧浪湖，使开福寺一带成为著名的风景胜地。宋仁宗赵祯嘉祜年间，沙门紫珂对全部寺宇修缮一次。北宋末年，寺内及其附近有紫微山、碧浪湖、白莲池、龙泉井、放生池、鸳鸯井、凤嘴洲、木鱼岭、祓禊亭、嘉宴堂、会春园、回步桥、舍茶亭、清泰桥、舍利塔、千僧锅等16景。寺庙依紫微山而立，伴有碧浪湖，古樟掩映，碧水萦绕，风景幽美宜人。南宋时，著名理学家张栻浏览开福寺后，曾写过一篇《题开福寺》的散文，称“自为此邦登临胜境”。明代文人李冕，写有《开福寺》诗：最爱招提景，天然入画屏。水光含镜碧，山色拥螺青。抱子猿归洞，冲云鹤下汀。从容坐来久，花落满闲庭。千余年来，开福寺经过多次改建重修。今开福寺建筑面积1．6万平方米，可惜紫微山已填人碧浪湖，虽地域不如昔日广阔，但仍是殿宇宏丽，气势非凡。整个寺院以3米高的红墙环绕，坐北朝南，主要建筑有山门、三大殿及两厢的堂舍等。山门即开福寺大门，为四柱三门花岗石牌坊式建筑，高10米，宽8．5米。上作三层短檐，盖黄色琉璃瓦，中置定顶，鳌鱼鸱吻。门坊上分栏为浮雕彩绘，或为人物，或为树木花草，色泽斑斓。山门联为清嘉庆十一年(1806)湖南布政使韩葑所书。联云：紫微栖凤；碧浪潜龙。前殿面阔3间，进深3问，花岗石柱，木架单檐歇山顶，黄琉璃瓦，中置陶宝项，两端为鳌鱼鸱吻，檐角高翘。中殿为正殿，又称大雄宝殿，是寺内的主体建筑。大雄宝殿的石柱上，刻有一副引人注目的对联：斋鱼敲落碧湖月，觉觉觉觉，先觉后觉，无非觉觉；法钟撞破麓峰云，空空空空，色空相空，总是空空。 龙井、玉泉岳麓山古麓山寺观音阁前高台下有井两口，日“龙井”、“玉泉”。井内各有一尊龙头，以花岗石雕琢而成，水自龙口中流出，形成井池，泉水异常清洌。麓山多泉涧，早有记载，盛弘之《荆州记》云：“长沙之西岸有麓山，其中有精舍，左右林岭环回泉涧。”“精舍”，即古麓山寺和道林寺也。古麓山寺建于三国吴宝鼎三年(268)，建筑规模宏大，气势磅礴，殿堂华丽。杜甫有“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖”之句。刘禹锡亦曾吟咏：“高殿呀然压苍破．俯瞰长沙疑欲吞。”唐代诗人曹松《题岳麓寺》诗云：海云山上寺，每到每开襟。万木长不住，细泉听更深。蜩沾高雨断，鸟过夕阳沉。此地良宵月，长怀隔楚砧。唐开元十八年(730)，大书法家李邕撰写《麓山寺碑》以纪其胜。长沙马续常所撰《古麓山寺》联概括了古麓山寺的地灵人杰，联云：古刹出层霄，看岳色平分，湘流环绕；名山留胜迹，有少陵写句，北海题碑。1986年以来，长沙市佛教协会主持恢复旧貌。大殿为仿唐建筑风格，垂檐歇山顶，施黄琉璃瓦，面阔7间，殿内重塑释迦牟尼、药师琉璃光佛及阿弥陀佛等佛像。山门作牌楼式，精雕细镂，盘龙雕凤，极尽华丽。上书“古麓山寺”，两旁对联为清末王阊运所撰，笔势苍劲，联云：汉魏最初名胜：湖湘第一道场。前进为弥勒殿，殿内正面祀弥勒佛，背面为韦陀塑像，左右两壁嵌佛像18尊，中栋为新建大雄宝殿，由42根石柱支撑，殿中塑全身佛像3尊，左、右、后壁塑千乘佛。弥勒殿两旁为钟亭、鼓亭，大殿两旁有禅堂、说法堂等，一如旧制。由中殿拾级而上，达后殿藏经阁。藏经阁为清康熙三十九年(1’700)遗迹，今新塑观音菩萨像高约4米。石拱门集李邕句联云：万亿香水海；百千日月光。 玉泉山玉泉山水在长沙市玉泉街观音寺内，原有玉泉池，广丈许，泉出石罅间，池内如明珠万斗，涌起不绝。水色清碧，细石流沙，绿藻翠荇，一一可辨。惜寺与井早废。观音寺又名玉泉山、接龙庵。清同治《长沙县志》载：“接龙庵在长沙府署前，即玉泉山观音寺，国初建，康熙四十九年(1710)太守薛琳声修。”乾隆十二年(1747)长沙府知府吕肃高重修观音寺，重建莲台，门联云：法劫几经年，菩萨衣食观自在；莲台今再造，苍生从此乐升平。成丰(1851—1861)间众姓续修。寺坐北朝南，庙基长83米，宽18米。清顺治七年(1650)长沙府知府张宏猷在西长街也建有观音寺，然而西长街香火不盛，玉泉山却是一天盛过一天。旧时，玉泉山还是长沙祈晴或求雨的重要场所。玉泉山坪内建有戏台，台上架着一个用纸扎成面目狰狞的大鬼，说是“旱魃”，因天久不雨，遂鸣锣击鼓，将“旱魃”斩之台下。民国十三年(1924)长沙发大水，省长赵恒惕亲往北门外祭江。祭毕，又迳赴玉泉山，拜祭陶、李二真人。1938年“文夕”大火，观音寺仅剩戏台和佛像一座，抗日战争胜利后重修。1966年佛像送交开福寺，庙堂改为街道工厂。早几年玉泉街口尚见“玉泉”砖拱门一座，今日无存。万福井万福井在万福禅林内，遗址在今开福区千佛林巷，原为龙兴寺旧址。龙兴寺始建于唐代，宋明时屡有修建。明洪武中户部郎中、湘乡进士刘声远《雪中过龙兴寺留宿方丈》诗云：雪卷蓝舆入翠微，凭栏顿觉故心非。珠浮钵面人犹卧，月上松枝鹤未归。楼殿玲珑云外回，烟霞缥缈望中飞。老僧课罢残经后，坐对孤灯补衲衣。明末寺废。清初洪承畴经略湖南，再次重修。重修后更名万福寺，是清初规模最宏大的佛寺之一，陶汝鼐《重修万福禅林碑》记载了禅林及万福井的景色：种树绕恒，依莲作社，迁其茶庵，以临周道。建大士殿，云房翼之虚，其中为祖师、伽蓝二堂，殿后接宇为轩三楹，肖韦功德像：北向甘泉出其左，规流为池。池有岛，岛上为阁，祀龙神，竹树环映之。距泉数十步为香积厨，则山门廊庑、钟鼓之楼，丹垩焕然，成大兰若。民国时寺废，泉井却一直残留至上世纪80年代。 禅林井禅林井位于天心区熙台岭，原为自在禅林用井。今井已废，条形麻石砌成的井台尚存。一石上刻有“河迹二千丈，内不准起造”字样，疑为古代长沙官府禁止在泻洪河道建造建筑物的禁碑。自在禅林即自在庵，是长沙比丘尼“四大丛林”中最大的一个，民国时长住比丘尼达百余人。长沙的禅林自古就有名气，唐大历中诗人常建《潭州留别》诗就表达了对长沙禅林的依恋不舍之情，诗云：贤达不相识，偶然交已深。宿帆谒郡佐，怅别依禅林。湘水流入海，楚云千里心。望君杉松夜，山月清猿吟。末旬写了松和月，使人很自然地联想到王维的名句“明月松间照，清泉石上流”，难怪常建对长沙禅林如此一往情深。自在禅林全寺格局，布置得井然有序，环境幽美，景致宜人。进人山门便是大厅，宏伟庄严，令人肃穆。大厅右是清规堂，为接待十方比丘尼的场所。大厅后有一长方形大天井，左右布置寮房。二进为韦驮殿，韦驮菩萨显现将军身，以维护佛法保护寺院修行者的安全。韦驮殿两旁为客堂，客堂左右是天井，杂植花木，四季芬芳。天井内有两线长方壁，左壁上绘声绘色唐朝十八学士，右壁上则绘宋代七贤。画笔精美，栩栩如生，吸引不少游客驻足观赏，赞不绝口。天井中置有假石山、金鱼池，禅林井即在天井中，松竹覆盖，格外清雅。从客堂再进是大雄宝殿，中央供奉释迦牟尼佛，右供药师佛，左供阿弥陀佛。殿内罗列香、花、灯、幡，香烟缭绕，灯火辉煌。右边有过道通禅堂，禅堂中央供奉西方接引佛。左边有过道通斋堂。一眼望去，大佛殿、禅堂、斋堂恰成一品字形，构筑设计，煞费苦心。 太乙池太乙池位于长沙市天心区南湖路南侧古堆山下，为太乙寺用井。据《湘城访古录》载，太乙寺即为古时上清宫，唐时太乙真人在内炼丹，后改名太乙寺。寺原在德润门(今小西门)内，元至正二十五年(1365)迁至南门外沙湖桥。“寺有泉石，名太乙池，池有金龙，长七寸许，常隐，盛夏偶出，磁盆浴之，头麟爪毕见。”明正德中长沙府知府陆相诗云：野寺高林太乙坛，药池龙井号真宫。双峰阙处湘江白，一雁来时锦树丹。曾有梵僧春咒虎，岂无仙子夜乘鸾。山灵不薄红尘吏，终日依依傍石阑。据清《善化县志》载，“太乙寺后有九龙池，方仅尺许，深二尺许。水泉不涸。旁有炼药池，相传为太乙真人炼药处。寺内有宋钟一口，上镌宋淳熙十二年九月，南岳化成禅寺及施造者姓名。”《湖南通志》载：太乙真君寓居于太乙寺，为药池炼丹。时疫疠大行，家书一符与药，随愈。闻旧太乙池在德润门内，有僧名孤月长老，与之酬和往来，后来莫知所之。药池、龙井尚存。 龙王宫古井龙王宫古井为原龙王宫用水井，上世纪90年代初尚存残迹。龙王宫全称为少白龙王宫，又名龙王庙，位于开福区今新风街。据清同治《长沙县志》载，龙王宫原名白善祠，祀白龙王，嘉庆初毁于水，道光十八年(1838)众姓捐置地基重建。咸丰二年(1852)又毁于兵火，同治七年(1868)再建，庙中有大小神像十余尊，最北端是一尊魁梧的龙王大神像。中华人民共和国建立后龙王宫仍保存完好，直到“文革”破四旧时才被捣毁，庙宇改建街办工厂。上世纪90年代拆建为居民住宅大楼。龙王宫井作为一般寺庙用井，并无特殊，但它作为历史上数十年的消防用井，却为长沙的民间消防事业作出了重要的贡献。1927年，长沙市26个民间消防组织联合成立了“长沙市消防联合会”参加该会的“水龙公所”、“洋龙会”、“救火会”等统一名为“长沙市消防联合会××救火会”。“长沙市消防联合会龙王宫救火会”，由此正式命名，主任袁海鳌、队长黄海春。当时长沙的寺庙全部有井，水源充足，又有一定的场地存放消防器材，所以大多数救火会都设在寺庙内。除龙王宫救火会外，还有乾元宫救火会(在坡子街)、天妃宫救火会(在南门口登瀛桥)、多佛寺救火会(在小东茅巷)、烟霞庵救火会(在北正街)、判官庙救火会(在中山东路)、二圣庙救火会(在中山西路)、汤公庙救火会(在小吴门外正街)、洗药庵救火会(在大古道巷)、天府庙救火会(在楚湘街)、陶公庙救火会(在沙河街)、观音寺救火会(在西长街)、肃靖坊庙救火会(在通泰街)、金龙殿救火会(在草上河街)等等。这些寺庙救火会常贴出一些具有警示意义的对联，如：事有备以无患；门虽设而常关。万福井万福井在万福禅林内，遗址在今开福区千佛林巷，原为龙兴寺旧址。龙兴寺始建于唐代，宋明时屡有修建。明洪武中户部郎中、湘乡进士刘声远《雪中过龙兴寺留宿方丈》诗云：雪卷蓝舆入翠微，凭栏顿觉故心非。珠浮钵面人犹卧，月上松枝鹤未归。楼殿玲珑云外回，烟霞缥缈望中飞。老僧课罢残经后，坐对孤灯补衲衣。明末寺废。清初洪承畴经略湖南，再次重修。重修后更名万福寺，是清初规模最宏大的佛寺之一，陶汝鼐《重修万福禅林碑》记载了禅林及万福井的景色：种树绕恒，依莲作社，迁其茶庵，以临周道。建大士殿，云房翼之虚，其中为祖师、伽蓝二堂，殿后接宇为轩三楹，肖韦功德像：北向甘泉出其左，规流为池。池有岛，岛上为阁，祀龙神，竹树环映之。距泉数十步为香积厨，则山门廊庑、钟鼓之楼，丹垩焕然，成大兰若。民国时寺废，泉井却一直残留至上世纪80年代。 禅林井禅林井位于天心区熙台岭，原为自在禅林用井。今井已废，条形麻石砌成的井台尚存。一石上刻有“河迹二千丈，内不准起造”字样，疑为古代长沙官府禁止在泻洪河道建造建筑物的禁碑。自在禅林即自在庵，是长沙比丘尼“四大丛林”中最大的一个，民国时长住比丘尼达百余人。长沙的禅林自古就有名气，唐大历中诗人常建《潭州留别》诗就表达了对长沙禅林的依恋不舍之情，诗云：贤达不相识，偶然交已深。宿帆谒郡佐，怅别依禅林。湘水流入海，楚云千里心。望君杉松夜，山月清猿吟。末旬写了松和月，使人很自然地联想到王维的名句“明月松间照，清泉石上流”，难怪常建对长沙禅林如此一往情深。自在禅林全寺格局，布置得井然有序，环境幽美，景致宜人。进人山门便是大厅，宏伟庄严，令人肃穆。大厅右是清规堂，为接待十方比丘尼的场所。大厅后有一长方形大天井，左右布置寮房。二进为韦驮殿，韦驮菩萨显现将军身，以维护佛法保护寺院修行者的安全。韦驮殿两旁为客堂，客堂左右是天井，杂植花木，四季芬芳。天井内有两线长方壁，左壁上绘声绘色唐朝十八学士，右壁上则绘宋代七贤。画笔精美，栩栩如生，吸引不少游客驻足观赏，赞不绝口。天井中置有假石山、金鱼池，禅林井即在天井中，松竹覆盖，格外清雅。从客堂再进是大雄宝殿，中央供奉释迦牟尼佛，右供药师佛，左供阿弥陀佛。殿内罗列香、花、灯、幡，香烟缭绕，灯火辉煌。右边有过道通禅堂，禅堂中央供奉西方接引佛。左边有过道通斋堂。一眼望去，大佛殿、禅堂、斋堂恰成一品字形，构筑设计，煞费苦心。 太乙池太乙池位于长沙市天心区南湖路南侧古堆山下，为太乙寺用井。据《湘城访古录》载，太乙寺即为古时上清宫，唐时太乙真人在内炼丹，后改名太乙寺。寺原在德润门(今小西门)内，元至正二十五年(1365)迁至南门外沙湖桥。“寺有泉石，名太乙池，池有金龙，长七寸许，常隐，盛夏偶出，磁盆浴之，头麟爪毕见。”明正德中长沙府知府陆相诗云：野寺高林太乙坛，药池龙井号真宫。双峰阙处湘江白，一雁来时锦树丹。曾有梵僧春咒虎，岂无仙子夜乘鸾。山灵不薄红尘吏，终日依依傍石阑。据清《善化县志》载，“太乙寺后有九龙池，方仅尺许，深二尺许。水泉不涸。旁有炼药池，相传为太乙真人炼药处。寺内有宋钟一口，上镌宋淳熙十二年九月，南岳化成禅寺及施造者姓名。”《湖南通志》载：太乙真君寓居于太乙寺，为药池炼丹。时疫疠大行，家书一符与药，随愈。闻旧太乙池在德润门内，有僧名孤月长老，与之酬和往来，后来莫知所之。药池、龙井尚存。 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