金裕皖酒业董事长段兆法身家背景，安徽宿州市有各种名牌饮料总代理吗

有

安徽皖之源酒业有限公司 ☆主营：白酒 ·安徽省亳州市古井镇唐坊酒业 ☆主营：唐坊国乐,唐坊五 ·安徽省金裕皖酒业有限公司 ☆主营：jiu ,baji ·安徽省滁州市凤阳县单荣明百货批发部 ☆主营：种子酒， ·安徽宿州健敏糖酒配送中心...

告诉驾驶员到金裕皖门口下

坐出租车

在车站站牌坐三路，上车问司机到哪转二路车到金裕皖

阜阳到界首的汽车就经过金裕皖门口，给司机说声，到那下就行了。再看看别人怎么说的。

可以从淮南坐火车到界首

三路转二路

金裕皖酒业坚持卖酒就是卖思路，卖酒就是卖服务的营销理念，并把消费者的利益放到第一位，客户的利益放到第二位，作为金裕皖酒业赚的永远是思路的钱，赚的是产品做开以后的利润。金裕皖酒始终标新立异，金裕皖酒永远敢为人先，金裕皖酒业已成为安徽酒界一道亮丽风景，金裕皖酒堪称安徽酒界的一匹黑马。我们不是最大，但我们争做安徽白酒业发展最快的企业。“永远不负于客户，永远不负于消费者”,是我们不二的法则；诚实守信，是我们坚定的承诺。让我们携起手来赚钱，实现“你先赢我后赢、你大赢我小赢”的双赢局面，塑造你我不悔的人生.

搜一下：金裕皖酒的品牌文化

红年开创性推出白酒窖藏，广泛甄选和设立专业酒窖，为想储藏酒的人提供私人窖藏白酒的场地。对于高品质白酒的偏执，真正爱酒人士更偏爱53°左右的原浆酒，本原真品质，不仅彰显个人品味与身份地位，更表达了主人对品质生活的态度。俗话说“酒是陈的香”,白酒窖藏不仅收藏的是一种物品，更是一种投资。很多消费者虽有储藏酒的想法，但找不到合适的场地，也没时间管理。

醒的快”，主要原理是把使人醉的乙醇成分在酿酒工艺中用特殊工艺减到醉少，喝酒需要的是享受酒入口的快感，驱除酒精对人体肝器官的损害，金裕皖酒厂研究这个技术很多年，好象是今年取得了国家发明专利“金裕皖封坛年份酒”是低醉技术的典型代表低醉的意思是“醉的慢

当然不是了。世界有五方，也分别有五位教主。本师释迦牟尼佛，是本婆娑世界（也就是我们生活的世界）的教主。因为释迦牟尼佛有三身，法身、应身、报身，通常说道的中央佛毗卢遮那佛就是法身佛，密宗称为大日如来。而阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。两个不同世界的怎么会是同一个呢？？？其他教主还有东方的药师佛、南方的宝生佛、北方的不空成就佛。

释迦牟尼，就这一次来说，成佛在2500多年前；阿弥陀佛成佛在10劫之前。 释迦牟尼佛住世目的之一是为了引导众生往于阿弥陀佛的极乐世界 阿弥陀佛住世目的之一是为了教导极乐世界的众生，让他们也成佛 极乐世界距离我们的世界有10万亿个世界之远。释迦牟尼则确确实实在我们的世界生活过。 阿弥陀佛在距今10劫的时间建立了极乐世界，并且发愿，只要念诵他名号的人，都将往生于彼世界。所以大家都念南无阿弥陀佛，是为了往生到那个绝对没有烦恼的世界中。

阿弥陀佛和释迦牟尼佛当然不是一个人，释迦牟尼佛就好比是董事长，阿弥陀佛就好比是一个分公司的总经理

你好！一切佛从法身上说，是一个。天上一个月亮，映照到地上，每个井里每个水缸里都有一个月亮。一样的道理。本师佛和阿弥陀佛从体上讲是一个，从现的相上讲是两个，是一个月亮现出来的两个影子。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

绝对不是一人

他身边有两个很出名的弟子，好像叫阿难和迦叶。

1.文殊.普贤菩萨为什么会是释尊的左右手?为什么释尊不选观音.势至菩萨这两位呢?而阿弥陀佛又为什么不选文殊.普贤菩萨为左右胁.偏偏要观音.势至来辅佐阿弥陀佛? 莫非他们当初开会商量好的!! 哈哈~当然不是讲好的啦. 那是有原因典故的.而且是很有理趣的典故哦~~. 2.佛教的发源地是在印度. 所以.佛教在创立之后自然而然的会受到印度先前宗教~婆罗门教的影响.古印度婆罗门教原本即有“三神”的思想，所谓的“三神”分别为破坏神湿婆、建立神克里须那、守护神毗湿奴，其所代表的涵意是宇宙的成住坏空。 3.佛教在印度发展的过程中，受到了婆罗门教的影响，破坏神湿婆就演变为文殊菩萨，建立神克里须那就演变为普贤菩萨，守护神毗湿奴则演变为毗卢遮那佛。因此我们可以发现：文殊菩萨所说的经典主要重点在于“破”──破除错误的观念与行为，普贤菩萨所说的经典主要重点在于“立”──建立正确的观念与行为。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后，就能拥有完整的人格与德行，才能成就毗卢遮那佛的境界。. 4.然而“华严三圣”尚含有多重意义。其中“普贤菩萨”为体寂、为理实、为行愿，属生生不息的法界实相。“文殊菩萨”则为深信、为正解、为妙智，属不偏不倚的法界轨则。由文殊的信解智加上普贤的理体行，而融合成光明遍照一切处的毗卢遮那佛。换言之；以文殊之极智融合普贤之体性，方成毗卢遮那之境界。所以，华严宗即以此认定“本体为主，轨则为辅”，因此即以普贤为长子，文殊为次男称之。故在修持法门上，以文殊普贤为本尊系统的“智慧法门”中有一大原则，就是以“文殊的智慧导引，令行者行向普贤体性的目标”。这当中有两种方法： 一、可以以文殊师利为本尊，即奉行文殊之智慧并以此为引导，用以契证普贤菩萨的法界体性为终极目标。 二、亦可以文殊师利之智慧为导引，作为行门之指针，而以普贤菩萨为本尊，用以恢复或契入法界体性。 因此，就华严经的结构分析：文殊及普贤自成一别立的系统，以下分述之： 就文殊系统而言：文殊代表的是属于“能证之教”或“能成之道”。这系统主要的重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、心地的成长与转化“经验”。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约文殊言，则在“教法”之上，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。而所谓的“觉悟的教育法”，即是华严经中的六位修证之“行布不碍圆融，圆融不碍行布”观。 就普贤系统而言：普贤所代表的是“所证之境”或“所成之果”。这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的的境界”。因此普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或被称为“修行最后的目标景象”故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次；继之又该如何“奋进”才能更上一层楼，乃至达于最终究竟的“佛境”。约普贤言，则在陈述行者“目前的境界”、“心性成熟的程度”以及提斯“行道的进境”，乃至究竟的“一真法界”，及其尔后“广行施化”的境界。 因此，“华严三圣”若用现代语言逻辑表示法可简要说明如下： 一、毗卢遮那佛：即“稳定均衡的内敛理论”。二、普贤菩萨：即此理论中的“静态内聚的稳定体性”。三、文殊菩萨：亦即理论中的“动态内聚的稳定流程”。 而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍申出“西方三圣”、“东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通加上大势至菩萨的念佛圆通，融合为阿弥陀佛。所以，当我们进入佛寺，见到三圣礼拜时，要能深刻感受其所代表的真实义哦！

文殊菩萨,普贤菩萨是毗卢遮那如来的左右协士。协士就是协助佛的，相当于董事长助理，文殊师利法王子是佛的第一继承人.文殊菩萨是古佛的化身。又:一切菩萨皆从普贤行愿而生。

即华严三圣 华严经中华藏世界之三位圣者。1.毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。2.普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。3.文殊菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。 据澄观所著三圣圆融观门载，三圣之内，以二圣为因，以如来为果，然因果德超越言语思想，故宜自‘二因’悟解之；若悟二因之玄微，则知果海之深妙。新华严经论卷三谓，华严经中以佛果为不可说，故以文殊、普贤二菩萨为说主，其中以能信之深心为文殊，所信之法界为普贤。盖文殊劝修，成法身之本智；普贤大行，成差别智之行德。故以文殊、普贤配合毗卢遮那佛，共为华严三圣，利乐一切众生。〔华严决疑论卷一上、华严佛光三昧观秘宝藏卷上、华严法界义镜卷上、三圣圆融观义显卷二〕

无论是在佛界还是在民间百姓中，观世音菩萨的形象最有血有肉，最可亲可敬，最亲近人类，最热爱众生，享有崇高的知名度和美誉度，像恒河的沙子一样拥有数也数不清的信徒。 观音菩萨在民间显现的，永远是“可亲可敬可近”的形象。“可亲”，菩萨法身大多以女人身份出现，给世人更多的亲切感。因人类出于对母亲的眷恋和崇拜，对女性与生俱来就有一种特殊的亲近感，如有什么话儿喜欢跟母亲讲，不喜欢跟父亲说。在封建王朝中，父亲的形象总是与森严的等级制度联系在一起的，刻薄、严厉、死板，真是不好玩，父亲对小孩再好也没用，他们还是喜欢亲近母亲，对此你一点办法也没有。“可敬”，菩萨大慈大悲、救苦救难，神通广大、普度众生，我们看到的千手千眼观音，是法力无边、洞悉一切的象征；看到的送子观音，是热爱人类、有求必应的“救世主”。“可近”，在西游记中，在传说中，菩萨的行为举止、音容笑貌，没有一般神仙的刻板，没有一般佛界的空灵，没有一般鬼魅的狰狞，看得见摸得着，非常可亲可近，善男信女有困难，喜欢把心事告诉菩萨，请菩萨保佑并获得理想的结果。 菩萨法号“观世音”，具有“专门观听世间所有的苦难声音”之义。当众生出现灾难的时候，就有观世音的存在，就有她的出现化解危机。因为世间苦难太多了，有时候救不过来，菩萨就使了分身术，化了一千个法身去救苦救难。因此，千身千手千眼的佛门菩萨形象，只有观世音独有，成为了“注册商标”、“无形资产”。有的观音菩萨像塑有四十二只手，加上佛教有二十五情之说，四十二像二十五情共为一千身。菩萨经常济人于危困之中，所以，有些人一碰到重大困难，就会默念“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，祈求菩萨及时显灵度过难关。心灵上的危机有了信念上的支持，使很多人捱过了很多难捱的难关，菩萨犹如心灵的明灯，照耀着善男信女的道路，使他们克服困难躬身前行。 本来，观音菩萨历百事苦劫，积千世功德，大慈大悲救民救世于水火之中，是最有资格成佛的，但是最终并没有成佛，对此很多人感到不解，在西游记中也没有说明。让读者和信徒扼腕叹息，不知所已。她未能成佛有很多传说。有的是说，菩萨立誓要度尽世间可度之人，只要有一人没有度尽，那么就不成佛。因为，人世间不可能全部度完，所以她也永远不能成佛。 这里还有一则有趣的故事，说明她不能成佛的原因。当年，如来佛祖准备册封观音菩萨为佛时，请阿傩尊者前往南海道场，接引她到灵山受封。途中，他们看到一只聪明绝顶的老虎，正在追逐一位老太太，老虎要老太太回答一个智慧问题，答对了就不吃她，答错了不用讲，当老虎叔叔的早餐。老太太这时候被吓得“一佛出世，两佛升天”，哪管什么回答智慧问题，第一反应是赶快跑，跑得比兔子还快。跑不过老虎就爬上树，爬得比猴子还好。可惜这只聪明的老虎也会爬树。在这个紧急关头，观音菩萨一行刚好经过，看到这个惊险的场面，对她形成了前所未有的考验，救与不救？救，则会错过前往灵山受封的最后时间，失去最后成佛的机会，这对苦修百劫的菩萨来说，确实太为难了；如果不救，老太太将会变成老虎的早餐，将会有损大慈大悲的名号，使成佛并不完美。由于时间匆促，菩萨无法细想也无法停留，转眼间与尊者到了灵山。当佛祖准备册封时，菩萨一时还在惦记这件事，显得心不在焉。佛祖看出来了说：“你现在即将成佛，就不能对红尘有任何牵挂，否则就成不了佛。成佛的大门即将关闭，你赶快抉择吧。”这个时候，观音菩萨毅然放弃最后成佛的机会，也不放过普度一个众生的机会，她说，“佛祖，众生甚苦，请佛祖原谅。”她终于在最后一刻放弃成佛，并立即飞转山林，点化了老虎，救出了老太太。菩萨没有成佛，却成就了最大的正果，成为万人景仰的大慈大悲救苦救难观世音菩萨。 芸芸众生景仰菩萨的，就是她的“大慈大悲”。何为“大慈大悲”？《大智度论》中说，大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。大慈，以喜乐因缘与众生；大悲，以离苦因缘与众生。简单地说，慈就是以乐，给众生以欢乐、幸福、安康；就是拔苦，让众生脱离憎怨、愁苦、离恨。观音菩萨身上真正体现的是“毫不利己，专门利人”的精神，拔除众生无边之苦而予以喜乐，以无缘之大悲心度化一切众生，法号称为“大慈大悲”名副其实，值得众生景仰。菩萨以自身的修为“上求佛道，下化众生”，上求智慧使自己成佛，以慈悲心度化一切众生，度己并且度人，做利益众生的事业，引导众生走上解脱的道路。 观音菩萨是忠诚、智慧、觉悟的化身。忠诚是立身之本。当初如来佛祖将寻找取经人的重担交给她，就是体现对她忠诚的信任。在社会生活中，忠诚体现的是对国家、对事业、对爱情的忠诚，一个不热爱国家、事业、家庭的人，一定不会是个好人，也不会有好结果的。对佛来说，智慧不是普通的智慧，它是“大智慧”以区别我们这些凡夫俗子的普通智慧。平常我们称为“聪明”的，一般是一个人在很多问题上，可以提出高人一筹的想法和作法。但是，能够被称为“智慧”的，就是探求“宇宙人生的真相”，在这方面，芸芸众生中只有极少数的人能够到达此彼岸。我们不要灰心，大智慧是靠小智慧积累的，要大智若愚，积少成多，不要耍小聪明，就能够将“小智慧”逐步累积成为“大智慧”。觉悟也一样，就是在观察事物或者日常工作生活中，不要被表象所蒙蔽，能够由此及彼、由表及里，透过现象看到本质，不为形形色色所迷惑，开启自己的真智。 当然，如果说，观音菩萨只是忠诚、智慧、觉悟的化身，那么这个理解就小了。这只是其基本方面，需要个人用一辈子去感悟。正所谓身已成佛，心未成佛，虽成也未；心已成佛，身未成佛，未成已竞。 正是，有的人成佛了，但是人民没有记下它的名字；有的人没有成佛，人民永远记下了它的名字。

【为什么观音永远只是大慈大悲的菩萨，而无法成佛呢？】 无量劫前，【观世音菩萨】已于【观音王如来】处得闻正法眼藏，不久成【佛】号：【正法明如来】。 以其夙世愿力，倒驾慈航，普度众生。于贤劫千佛出世，而为护法。众生不尽，是不取于泥洹。

观世音菩萨就是古佛再来啊。

大慈大悲的观音菩萨发愿要度完所有世上的人，才成佛。

观世音菩萨本来已修成了正果，成就了佛道，名号是“正法明如来”。既然已成了佛，为什么现在又称他为菩萨呢？是不是由佛位退失为菩萨位了呢？绝对不是！是因为正法明如来具有无比的大愿力，要度脱一切的苦难众生，所以倒驾慈航，自愿回归菩萨位，来救苦救难。如《千手千眼大悲心陀罗尼经》上说： 　　“观世音菩萨，不可思议之神力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大慈愿力，安乐众生故，现作菩萨。” 　　由这一段话，就可以知道观世音菩萨完全是为了救苦救难，要给我们得到安乐，所以才由佛位倒驾为菩萨位的。这种伟大的情操是我们一般人所不能及的。例如一位当上了董事长的人，要他倒转过来作一位外务经理，他一定不愿意；一位作了政府部长的人，要他转过来作一位科长，你想他会干吗？观世音菩萨不但乐意倒转他的果位，成为一个菩萨，而且要成为一位千手千眼度众生的菩萨；更要做一个以三十二相来度众生的菩萨。我们一般的人，不要说叫他们发挥千手千眼的精神去工作，他们不愿意，就是叫他们牺牲星期六，星期曰例假，去为民服务，他们也不愿意。由这一比较，就知道观世音菩萨是多么伟大，多么值得我们来恭敬了。 　　二、观世音菩萨不计身份地位救众生 　　释迦牟尼佛曾在《千光眼观自在菩萨秘密经》内说： 　　“观世音菩萨在我前成佛，名正法明如来，我为苦行弟子，十方如来，皆此观自在教化故” 　　由这几句话，更知道观世音菩萨本来是佛，释迦牟尼佛是他的一位苦行弟子，可是现在释迦牟尼佛已成了佛，他却成为释迦牟尼佛的弟子，来这娑婆世界帮助释迦牟尼佛度众生。这种伟大的情操，也是我们所不及的。例如一位已当过县长或市长的人，要他再回到县政府，市政府去当科员，为现代的县长，市长帮忙去做一些交际工作，他会愿意吗？由这可以看出观世音菩萨，他只要是为了众生的苦难，有度众生的因缘来到，他就毫不考虑自已身份的高低，一心地去度众生，使苦难的众生得到安乐而后止，像这样具有大忍大悲心的菩萨，是不是值得我们恭敬呢？观世音菩萨不但在娑婆世界帮助释迦牟尼佛度众生，还在极乐世界与大势至菩萨一道，或为阿弥陀佛的胁士，帮助阿弥陀佛来娑婆世界以及其他任何佛世界度众生，接引众生往生极乐国。所以观世音菩萨是一位极为忙碌的大慈大悲大菩萨。我们这世间，一个人只能作一份工作，若叫他一个人做二个人的二份工作，他就不耐烦了，会怨言怨语，心内很不高兴；可是观世音菩萨一人做无量人的工作，他都快快乐乐，从来没有说过怨言。各位曾看见过那一部经上记载，观世音菩萨埋怨工作太多，众生太多过吗！绝对没有！工作再苦，众生再多，观世音菩萨都是欢欢喜喜度众生。所以观世音菩萨这种伟大的行谊，是最值得我们学习，更值得我们感激的。 本文转自：华藏佛友莲社 出处参考： http://www.hzfj.org/thread-70630-1-1.html

【正法明如来】 　（佛名）观世音菩萨过去已成之佛名。千手陀罗尼经等之说也。 观世音菩萨是“倒驾慈航”所以现菩萨身。