花溪筑溪酒厂何时搬迁，梦溪笔谈一书的部分总结了我国特别是时期的科学成

自然科学部分总结了我国古代.特别是北宋时期自然科学的成就

筑梦溪园，举生平见闻，总结前人研究成果,根据自己的实践经验，写成《梦溪笔谈》这部综合性科学论著。

花溪地方早有建置。明洪武五年（1372）正月，设置贵竹长官司，属贵州宣慰司，三月置金筑长官司。万历十四年（1586）二月，以贵竹、平伐长官司地置新贵县，属贵阳府。清康熙二十六年（1687），置贵筑县。1950年，设贵阳专区，驻花溪镇，1952年，专署驻地迁贵定，改称贵定专区，贵筑县隶属贵阳市。1955年，贵筑县隶属贵定专区，1956年，贵筑县隶属安顺专区，1957年11月，贵筑县并入贵阳市。1958年2月，以原贵筑县城的一部分置花溪区。 2000年1月21日，国务院致函贵州省人民政府《关于同意贵州省设立贵阳市小河区的批复》（国函〔2000〕10号）。同意设立贵阳市小河区，小河区辖贵阳市小河镇和贵阳市花溪区金竹镇，区人民政府驻黄河路。2012年11月15日，国务院正式下发《国务院关于同意贵州省调整贵阳市部分行政区划的批复》(国函〔2012〕190号)，同意撤销贵阳市花溪区、小河区，设立新的贵阳市花溪区，以原花溪区、小河区的行政区域为新的花溪区的行政区域。花溪区人民政府驻贵筑街道明珠大道192号。

　　徽派建筑是中国古代社会后期比较成熟的建筑流派，它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠堂、牌坊和园林等建筑实物中，最具特色的又数传统民居，它集中地反映了徽派建筑的主要特征。 徽州村落由多种关系构成，地理环境、风水追求和观念意识都对村落布局产生影响。其中风水追求和观念意识又作用于地理环境因素之上，形成徽州村落布局特色。 黟县宏村汪氏始祖于南宋绍熙元年（1190年）选居雷岗山下，当时这一带幽谷茂林，邕溪沿山脚由西至东，村西另有羊栈河从北往南。汪氏先祖认为两条河不在村西汇合然后向南绕村而过，是一大缺陷。南宋德年间，暴雨引起邕溪改道，同羊栈河汇西绕南，符合汪氏祖的意思。明永乐年间，汪氏祠堂3次聘请风水师何可达对村落进行总体规划。经过10年的努力，将村中一天然泉眼扩掘成半月形塘，以储“内阳之水”而镇“丙丁之火”，并从邕溪中引西来之水，转向东边流出，以趋大势。明万历年间，又在村南开挖南湖，储“中阳之水”以辟邪；同时将邕溪之水引入村，经九曲十弯，贯穿村中月塘，穿过家家门口，再往南注入南湖。月塘南湖水系是构成宏村形态的主要特征，水是财富的象征，水渠引水到各家，预示着全村财源茂盛。 徽州宅居的基本形式为天井庭院形布置，即由房屋和围墙组成封闭的空间，院内以南向厅堂为主，东西两厢为辅，中间为天井，平面组成为凹字形。房屋除大门外，只开少数小窗，采光主要靠天井。徽州宅居往往套建，一进套一进，结构大抵相同。这种深宅里居住的都是一个家族，随着子孙繁衍，房子越建越多，故人们称呼大家族有“三十六天井，七十二槛窗”。一般是一个独立家庭住一进，36个天井就有36进，一个大家族就有36个独立家庭。边门一闭，各家各户独立过日子；边门一开，一个大门出入，一个祖宗牌下祭先人。它生动地体现了古徽州聚族而居的民风。这种高墙深宅式的建筑，千丁之族未尝散居的民风，在中国也是少见的。 徽州民居是以柱、枋、梁、檩、椽等构件组成的木结构建筑，梁托、瓜柱、叉手、雀替、斗栱等大都进行镂雕加工，装饰以漂亮的花纹、线脚。房屋天井四周的檐下撑木多雕成各种神仙人物、飞禽走兽和戏剧故事，非常生动。梁架上的叉手和霸拳则多做成云朵状，相互勾连迂回的流畅线条，飘逸俊俏，美不胜收。 徽州民居的外观造型颇具特色，除一般中国古代建筑的低层、坡顶形式外，着重采用了马头山墙的建筑造型，将房屋两端的山墙升高超过屋面及屋脊，并以水平线条状的山墙檐收顶。为了避免山墙檐距屋面的高差过大，采取了向屋檐方向逐渐跌落的形式，既节约了材料，又使山墙高低错落，富于变化。这原是为了防火，故俗称“封火墙”。 天井是徽州民居中最基本的建筑格式，几乎每一幢宅居都设有天井。从建筑功能上看，这种设计使得屋内光线充足，空气流通，并有利于排水。居室中的厅堂面对天井开放，厅堂和天井融为一体，坐在厅堂内能够晨沐朝霞，夜观星斗，名副其实地坐“井”观天。有些家庭还在天井中设置假山，筑池养殖金鱼，摆放盆景，使天井成了搬进室内的庭院，这可以说在世界上都是独一无二的。 中国传统文化的特质是“天人合一”，徽派建筑追求的也是“天人合一”，这里的“天”既是自然的，也是人文的。徽州为山岗丘陵地貌，溪流水塘遍布，民居多借助山水格局，依山傍水而建。白墙青瓦马头墙，绿水青山蔚蓝天，大自然与建筑完全融为一体。

徽派建筑中 古牌坊：牌坊是封建社会最高的荣誉象征，是用来标榜功德，宣扬封建礼数的。歙县多牌坊，这与徽商的发展、兴起和程朱理学的发源、影响有着渊远流长的关系。以儒学思想为精神世界主要内容的古代徽州人，地少不足以耕的自然条件成为他们向外拓展生存空间的主要动力。歙县人少小离乡背井，外出经商，足迹遍天涯。出门少则三年五载，多则数十载，为了高堂双亲有人照应，行前一般都要先完婚。在外经商，若不能发迹，则羞见家乡父老。商人发迹了，钱财显赫，明清时期，徽商达到鼎盛，出现了"无徽不成镇"的盛况，其财力左右国家经济命脉达三百余年之久。朝庭对徽商当然刮目相看，恩宠有加，徽商于是进入了"以商重文，以文入仕，以仕保商"的良性发展轨道。浪迹天涯而发迹的徽商，为了光宗耀祖，他们奏请皇上恩准，荣归故里，兴建牌坊，旌表功名、义寿、贞节……，树碑立传，以求流芳百世。黄山市现存的明清两代的牌坊甚多。著名的如歙县棠樾牌坊群、黟县西递胡文光刺史牌坊、歙县县城的许国石坊等等。 牌坊是由棂星门衍变而来的。棂星原作灵星，灵星即天田星。汉高祖规定：祭天天先祭灵星。到宋仁宗天圣六年（1028），筑郊台（祭祀天地的建筑）外垣，设置灵星门。后移置于孔庙，用祭天的礼仪来尊重孔子。后来人们认为汉代祭祀灵星，是为了祈求丰年，与孔庙无关。又见改灵星为棂星。宋（南宋）元年以后，尤其是明清，这种建筑不仅置于郊坛、孔庙，还建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前或街旁、里前、路口。也不仅用于祭天、祀孔，还用于褒扬功德，旌表节烈等等，于是灵星门不仅一变成为棂星门，而且再变为牌坊。牌坊就其建造意图来说，可分为三类：一类为标志坊；二类为功德坊；三类是标志科举成就的。 古祠堂：祠堂是祭祀祖宗或先贤的庙堂。徽州祠堂遍布城乡，现存祠堂最早的建于明弘治年间，至清代，多不胜举。总祠，作为当时重要的公共建筑，一般多置于村镇两端、傍山或有坡度的地方，规模较大，少则二进，多则四、五进，建筑依地形 浙次高起，主体建筑置殿后，颇富变化。单面为中轴线上两个或多个三合院相套而 成，配以牌坊。支祠平面多为四合院式。仅在歙县一地，一般较大的村镇，如许村、昌溪，总祠与 支祠在12个以上，现存的尚有5－6个。祠堂外观，正面较豪华，门厅多为五凤楼建 筑，两侧八字墙上饰以细腻的砖雕，其余三面较简洁。其结构与民居相同