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备孕时不要有太大的心里压力，压力大了反而不利于好孕，多吃些含叶酸多的水果，多吃些有营养的食物，再就吃些有助于利孕的营养品。可以试试孕前胚胎营养素，促进卵子和精子的生成，并且提高精子和卵子的质量，可以试试

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孟子主张人性善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利．不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢宏。体现了《孟子》散文的艺术特点。

讲了我们要有舍生取义的精神

友情不会没有 不过会变淡

不是的!友情可没有爱情那么脆弱...嘿嘿!敢于承认错误,说清楚,就可以了嘛!

友情也需要好好经营哦 不要一味的认为那是理所当然 应该什么的 没有谁欠谁 所以把握分寸很重要

。这要看这友情是不是超过了撞击你友情的能量 没有情比金坚 只有情重于利 你的友情受到伤害 一部分原因来于你 一部分出现在你朋友身上 也许是由于利益问题 也许是你们之间出现了误会 你要先在自己身上找答案 人无完人嘛 所以 问题不一定出在你身上 有时候 人品也是一个关键

说服，说服人的方法《鬼谷子·权第九》中说道：“与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。”如果对方是非常有智慧的，那么你要靠渊博的知识去说服他；如果对方很笨拙，那么你就要说得清楚易懂；如果对方很善于辩论，那你就要简洁明快；如果对方的地位很高贵，那你要从气势上压倒对方；如果对方很富有，那你要用高雅的气质去打动对方；如果对方很贫穷，那你要通过利益去说服他；如果对方地位很低下，那么你要用谦和的态度赢得对方的尊敬；如果对方很勇敢，你要用果断去说服他；如果对方犯错误了，你要多鼓励他、多肯定他。其次，说要三宜。“说者，说之也。”说话的目的是为了说服对方。“说之者，资之也。”要想说服对方，你要抱着帮助他的态度，让对方感觉到按照你说的方法对他有帮助的，并要认清时机，考虑现在到底能不能讲。比如，这个人喜欢在大庭广众之下说自己的心里话，还是只愿和至交好友分享。这个人是什么性格的，因为不同性格的人愿意听不同的话。有些人生来含蓄，跟他说话时就不要太直截了当。有些人本来就简洁明快，那就不要跟他绕圈子。根据不同的时间，根据不同的地点，根据不同的人去讲话，这样才能够有的放矢，才能够说到对方的心里

人与人之间的相处 都是要将心比心的只有好好的对待彼此才能让误会消失

香柏树的寓意：黎巴嫩最令人着迷的，是《圣经》诗篇上屡屡提及的“黎巴嫩的香柏树”。诗篇104篇16节说：“佳美的树木就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华栽种的，都满了汁浆。”古埃及的法老船，耶路撒冷的所罗门圣殿，乃至古罗马皇帝的宝座，都是用香柏树制作的，而现在黎巴嫩国旗上印着的图腾，也正是香柏树。 　　香柏树长得极其高大，有着清冽的芬芳，堪称为植物中的“王”，它不仅是耶稣基督道成肉身的见证人，也是基督教徒在主面前的期许。据说古早时候，香柏树在黎巴嫩境内随处可见，可现在随着人类居住的扩张和环境日渐污染，高洁的香柏树只能在几个长年积雪的深山里寻见芳踪。外国游客和黎巴嫩人包租客车上山看香柏树，朝圣一般，络绎不绝。香柏树是黎巴嫩人永远的骄傲。　　所以，香柏树是希望。播下希望，即便是世界末日，人类也不会灭亡。留有希望，这是美国这类毁灭型电影的精神。

《圣经》中把香柏树称为“植物之王”，古代腓尼基人传说香柏树是上帝所栽，故称它为“上帝之树”或“神树”。

黎巴嫩的香柏树。高大佳美。他一生为基督奉献，做神圣殿的材料。陪耶稣走十字架的苦路。预表基督耶稣的舍己!

香柏也称雪松，常绿乔木，盛产于巴勒斯坦，其木是上好的建筑材料。香柏是世界常见的一种松属常青树，中文和合本圣经译作“香柏木”。圣经一般提到的“香柏树”都是指著名的“利巴嫩的香柏树”（黎巴嫩雪松）。雪松是一种高贵的树木，是以色列人所认识的树木中最高和最大的一种。其生长速度颇快，可长达120呎高，树干直径可达8呎。在所罗门时代，雪松显然曾盛产于利巴嫩的群山，但现今由于过分砍伐木材和山羊的啃吃，所以雪松已变成罕有。黎巴嫩的雪松为人钟爱，不单因为它生命力强，壮丽高雅，寿命极长，也因为它气味芳香和木质坚硬。雪松是用来象征庄严、有力、高贵、雄壮、巍峨和宏伟的。在以西结书十七章3节、22节～24节和三十一章3～18节（和合本作“香柏树”），先知用这些高贵的树中之王来象征世间的力量、权能和威荣。撒母耳记、列王纪和历代志经常提及“利巴嫩的香柏树”，可见人喜用这木材来建屋，过于其它各种木材，原因是雪松树身粗大、木质坚实，而且带有芬芳的香气。所罗门王、希兰王、古列、亚述诸王，以及所有邻近国家的君王都争相夺取利巴嫩的山冈，以得着这里的木材来装饰他们的宫殿。推罗船队的甲板和桅竿都是利用这种木材造的，所罗门的轿子和轿车（他的“马车”），以及大卫始建而由所罗门完成的圣殿亦然。所罗门派遣了30,000名以色列人轮流前往利巴嫩，协助希兰王和他的奴仆砍伐香柏树；这一切行动把利巴嫩美丽的森林破坏了。有几段经文提到香柏木都可能并不是指黎巴嫩的雪松，而是指其它树木。这些经文包括民数记十九章6节，二十四章6节，利未记十四章4、6～8、49～52各节，以西结书二十七章5节和三十一章8节；其中五经经文中的雪松可能指腓尼基桧，而以西结书则可能指阿勒颇松树。但综上所述，香柏树跟耶稣没有什么具体的关联或预言指向。

在圣经中诸多的植物中，「香柏树」最能代表「道成肉身」的见证和托负。香柏树代表耶稣王的身份。 香柏树，这个在圣经中屡次被提到的植物，到底有什么特点呢？一、高大佳美– 君王尊贵和荣美生命的表现黎巴嫩的香柏树长得极其高大、佳美，配称为植物中的王，它是属天尊贵、佳美生命的一个表号，是一个作王的生命，是 神放在每位重生得救的人里面的新生命，也是 神对我们每一个人的期盼。 二、质料细致– 是建殿主要的材料香柏树的第二个特点就是其质地非常细致、坚硬，所以是建殿用的栋梁之材。圣殿、圣所、至圣所都用到香柏木。这说出了香柏树存在的一个极崇高的目的 - 要被用来建造 神的居所，使 神得着敬拜和满足。三、特殊的香气(一)馨香悦人(二)防腐、防蛀

孔子交友有三交三不交,第一交就是一交志同道合的朋友,二交品德高尚的人为友,三交有志向的朋友。一不交小人为友,二不交志趣不投的朋友,三不交小人为友

不学礼，无以立。 己所不欲，勿施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。 不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德，小不忍则乱大谋。 巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。 君子不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。 不患人之不己知，患不知人也。 三千人弟子，七十二贤人。 学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 岁寒，然后知松柏之后凋也。 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。 是可忍，孰不可忍？ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至云尔。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。 贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 见利思义，见危授命。 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。 子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。 君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。 君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 士而怀居，不足为士矣！ 知之为知之，不知为不知，是知也。 不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。 不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。 士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德。 巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。 君于不以言举人,不以人废言。 古者言之不出,耻躬不逮也。 君子名之则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。 放于利而行，多怨。

一交正直、坦荡的朋友二交宽容的朋友三交见识广博的朋友一不交性情暴躁的朋友二不交特别优柔寡断的朋友三不交过于心计，心怀鬼胎的朋友

三交：孝弟忠信者可交；有情有义者可交；灵通机变者可交。三不交：愚鲁之人不可交；浅情偷窃者不可交；望恩负义者不可交