吃茶去典故，赵州禅师吃茶去是什么意思

当年，赵州从谂禅师在河北赵县的观音院开坛布道，一时学人云集。一天，一位禅僧远道而来，参见赵州禅师。 禅师问他：“你来过这儿没有？” -- 禅师待客，亲切问候。 “没来过。” -- 远道而来，风尘仆仆，见到自己仰慕的禅师，恭敬回答。 “喝茶去吧。” -- 禅师亲切招待，让来人喝茶休息去。 之后，又来了一位禅僧。 禅师问：“你来过这儿没有？” -- 禅师待客，亲切问候。 “来过。” -- 一路赶来，见到自己仰慕的禅师，恭敬回答。 “喝茶去吧。” -- 禅师亲切招待，让来人喝茶休息去。 这时，在一边看了半天的院主心生疑惑，不解地问道：“和尚，刚才你让初来此地之人喝茶去，理所当然，但对常来这里的人，也让他喝茶去，这是为何？” -- 院长误以为赵州禅师的话中有很深奥的意义，产生了错误的思想。 赵州禅师一听此言，立即叫他：“院主！” -- 当头一喝！要震醒院长的“迷梦”。 院主立即应声。 -- 被赵州禅师从“梦中”唤醒，回到了眼前的现实当中。赵州禅师说：“喝茶去吧。” -- 院主在一边陪了好久，辛苦，还心生了妄念，不该，快喝茶休息去吧。 赵州从谂禅师是禅宗历史上震古烁今的得道大师。他的“功夫”都在日常的生活中很好地展现了。真正的禅宗修养不是神秘莫测，恰恰是要能在日常的一点一滴中修炼，该问候客人就问候客人，该如何招呼客人就如何招呼，碰到有人误入歧途心生妄念之时，还及时地将其唤醒，引导他回到自然的眼前生活中来。 曾有人问：饿来吃饭，困来卧眠，这谁不会啊？禅师说：偏有人胡思乱想，饿了不吃，困了不眠。自寻烦恼，而难以自拔。 思想在很多情况下是必要的，但对于已经掌握的东西，就不必要再胡思乱想，否则就如同画蛇添足，徒增无益。比如，学会了吃饭，再吃饭时就专心吃饭，否则容易消化不良，自寻不快。 比如，不会游泳，就要学习，开动思维的脑筋。如果要提高绘画、唱歌的技艺，就需要开动思想，反复实践锻炼，从而得到水平的提高。 这则公案提示人们：要自然而然地生活，不要演绎、推理出无用的、甚至是有害的思想。 “念”是指闪过的一个念头，比如在炎热的天气里忽然一阵凉风吹来，顿时感叹：好凉快！这就是“念”。 “思”是思想，推理、联想、演绎，等等，是思维的过程。 禅宗希望人们在有了“念”头时，不要由此生起无用的、甚至是有害的思想。这就是不“生”无用的甚至是有害的思想。佛经中“无生”一词的含义与此相近。 要做到这样，需要反复锻炼。不用刻意寻找场所，生活中随时可以开始。

1. 真正领会“吃茶去”的深刻含意，不但可以指导僧人“心注一境”，虔诚修行，而且可以启迪常人日常生活的许多方面，从而达到一个新的境界。 当你正当书生意气，挥斥方遒，却在高考名落孙山，令你热血冷却，理想破灭，一时不知所措，在十字路口徘徊、彷徨时———吃茶去！ 当你几经周折就业不符合心愿，实在枯燥无味，百无聊赖，难于发挥所长，觉得英雄无用武之地时———吃茶去！ 当你在错综复杂的人际关系中，左磕右绊，被人误解，受到委曲，甚至遭人暗算，而心灵受到创伤时———吃茶去！ 当与你于花前月下卿卿我我、甜甜蜜蜜的恋人，忽一日弃你而去，傍上大款或权贵，不啻于晴天霹雳令你目瞪口呆，甚至欲想寻短见时———吃茶去！ 人生在世不如意事十有八九，但不管生存状况如何，遂意也罢，逆境也罢，都不要把它太当作一回事，不可过于执着于身外之物。即使泰山崩于前、猛虎追于后，也一样悠哉优哉地“吃茶去！” 人们往往羡慕别人的权势，却不知这权势的背后，或许牺牲了做人的尊严，或许放弃了自在的生活；羡慕别人的财富，却无从了解财富主人的“第一桶金”是否带着原罪，是否背叛了友情、放弃了爱情、疏离了亲情。 再说人并不是有良田千顷、广厦千间就能快乐满足的，真正的快乐是：心里有智能，没有挂碍，终日钻营抑或忙碌于官场、商场、职场、情场云云者，与“吃茶去”无缘。 既然明白了这事理，何不赶快“吃茶去”！2. 简介： 唐代赵州从谂禅师曾在这个禅院（当时叫观音院）主持40年，有着“吃茶去”、“庭前柏树子”等几桩有名的禅门公案。最有名的就是“吃茶去”公案。1000多年以前，有两位僧人从远方来到赵州，向赵州禅师请教如何是禅。赵州禅师问其中的一个，“你以前来过吗？”那个人回答：“没有来过。”赵州禅师说：“吃茶去！” 赵州禅师转向另一个僧人，问：“你来过吗？”这个僧人说：“我曾经来过。”赵州禅师说：“吃茶去！”这时，引领那两个僧人到赵州禅师身边来的监院就好奇地问：“禅师，怎么来过的你让他吃茶去，未曾来过的你也让他吃茶去呢？” 赵州禅师称呼了监院的名字，监院答应了一声，赵州禅师说：“吃茶去！” 对“吃茶去”这三个字历来也是见仁见智的，这三字禅有着直指人心的力量，也从而奠定了赵州柏林禅寺是“禅茶一味”的故乡的基础。

吃茶和喝茶在意义上是不完全一样的. 中国人喜欢喝绿茶，但很少有人知道，这其实是对茶叶中营养的浪费。茶叶的营养包括水溶性和脂溶性两部分，后者不溶于水，不管饮用多少次，始终会残留在茶叶中。因此，只有吃茶才能更好地吸收茶叶的营养。 我们平时喝一杯茶，大概会用1—1.5克茶叶。以此推算，6克茶叶大概可泡6杯茶。但喝茶和吃茶对茶叶中儿茶素的摄入量并不相同。只有吃茶才能保证这6克茶中所有的儿茶素都被摄入体内。所以，专家建议，每天吃6克茶叶，再喝1—2杯绿茶，是有利于儿茶素吸收的最好的选择。 吃法可以多种多样 茶叶的吃法有两种，一是将泡过的茶用来炒菜，另一种是直接食用。后者有以下几种吃法在日本非常流行，你也可以尝试一下：1.搅拌后撒在米饭上做调料。把绿茶磨成直径1—2毫米的小颗粒，然后撒在米饭上食用。2.用来制作糕点。有人喜欢在家里用烤箱自制饼干或曲奇，如果在做前将茶叶末与面粉一起搅拌，就能做出颜色很好看的绿茶饼干。3.与海带一起食用。将海带放入清水中漂洗、浸泡6小时后取出，晒干或烘干，磨成细末，与绿茶搅拌在一起后收起备用。每天两次，每次20克，放入杯中用沸水冲泡，加盖闷15分钟后喝下。有清热凉血、利尿、降血压的作用。

吃茶和喝茶的概念并不完全一样。喝茶更侧重于品茶，而吃茶是附加了一些饮食文化在里面。

“有僧到观音院，师问：曾到此间吗？僧答：不曾到。师曰：吃茶去！师又问：曾到此间吗？僧答：曾到。师曰：吃茶去！在旁的院主不解问师：怎么来不曾到、曾到都要吃茶去？师曰：吃茶去！” 师的话包含禅机，答“不曾到”是照实说的，固然不行；答“曾到”是取巧，但是这问题的答案不是二选一，这个错另一个必定对。禅宗求的是即心见性，不执著于任何东西，说来过和说没来过都执著于“念”。《金刚经》里说“不可以三十二相见如来”，就是说不要执著于形象；又说佛法是渡人的东西，好比船筏，人渡过去之后就应当舍弃。所以不要执著于有，也不要执著于无。认为万物是空当然进了一层，可是到了连空也不存于观念之中，才是真正的高。但是师说“吃茶去”也不是真的让人去喝茶，是说你的功夫还没到。那师的问题该如何回答呢？我辈凡夫俗子，自然不易知道。我想可以这样：师问过之后，就拿一棒子照师的头打一下，问他“知道了么？”

基本同意行不得也哥哥的答案。　　禅门重“悟”，参禅目的在于明心见性。要“悟”就必须做到时刻能把握当下（此刻）的自己，每个刹那意识都不离开当下的自己，关注着自我的状态。　　当被问及“曾到否”时，如果死死顺着问题回答，那就意味着，在思考此问题答案时，你的思维、意识已经离开了“当下的你”，而不自觉被问题牵引思考“过去的你”去了。　　佛家讲“缘起性空”，所谓空，不是什么都没有，而是指世间万物都是不停变化的，这一秒的河流已经与上一秒的河流不同。同样，当下此刻的你，也已经与过去的你不同，现在的你并非过去的你。若是去考虑过去，那么你的心性就还纠结于过往，这就是“执着”，而非“放下”。　　一旦被“来过否”问题牵住鼻子走，你就已经丢掉了“当下的自己”，在这言语的交锋中便输了。这表明你的的心性修为还不到，还容易被外物（一个提问）所影响。师傅让“吃茶去”，不过就是让你独自去品茶，静下心来，把“当下的自己”找回来。　　在此公案中，不但顺着问题回答的两僧“丢了当下自己”，就连在一旁本来事不关己的院主也来追究问题的答案。当院主提问时，他也一样离开了“当下的自己”。所以三人被统统斥去“吃茶”。　　这里“吃茶”与饮食文化并无太大关系。在公案中的安全可以被替换成“打坐去”或其他的。在禅宗看来，吃茶和打坐，以及“行住坐卧”，一切生活，都可以是修炼的方法之一。

七碗受至味，一壶得真趣。 空持百千偈，不如吃茶去。 ————赵朴初 　 赵县古称赵州，位于河北石家庄市。我们去的是远近有名的柏林禅寺。唐代赵州从谂禅师曾在这个禅院（当时叫观音院）主持40年，有着“吃茶去”、“庭前柏树子”等几桩有名的禅门公案。最有名的就是“吃茶去”公案。1000多年以前，有两位僧人从远方来到赵州，向赵州禅师请教如何是禅。赵州禅师问其中的一个，“你以前来过吗？”那个人回答：“没有来过。”赵州禅师说：“吃茶去！” 赵州禅师转向另一个僧人，问：“你来过吗？”这个僧人说：“我曾经来过。”赵州禅师说：“吃茶去！”这时，引领那两个僧人到赵州禅师身边来的监院就好奇地问：“禅师，怎么来过的你让他吃茶去，未曾来过的你也让他吃茶去呢？” 赵州禅师称呼了监院的名字，监院答应了一声，赵州禅师说：“吃茶去！” 对“吃茶去”这三个字历来也是见仁见智的，这三字禅有着直指人心的力量，也从而奠定了赵州柏林禅寺是“禅茶一味”的故乡的基础。 　　到赵州“吃茶去”