衡阳船山酒业，王船山简介

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文物价值永远是历史价值第一。酒标收藏同样如此。中国酒标是什么时候出现的？当时的酒标是什么样子？要解答这个问题，得先从酒旗说起，酒旗，又称酒望、酒帘、青旗。《韩非子》记载：“宋人有沽酒者……悬帜甚高。”“帜”就是酒旗，可见早在2000多年前，我国人民就利用酒旗这种广告形式来宣传酒类产品了。唐代以后，酒旗逐渐发展为一种普通市招，而且五花八门，有的在酒旗上写上店家字号，有的在酒旗上注有经营方式或售卖数量等内容，让客人一目了然。《水浒传》里武松打虎前进店家的招旗上写着“三碗不过岗”，就是告诉大家此店的美酒质量是如何地好。因此可以说，酒旗是酒标的前身，是酒标早期的雏形。随着社会生产的发展，酒厂的建立，酒品的成批生产，酒的流通和贸易，酒标才应运而生。酒标是我国酿酒工业发展历史的真实写照，对研究中国酒的历史、灿烂文化和酿酒企业的产生、发展、分化、组合及编写地方志都有重要的参考价值。我国虽然有几千年的酿酒史，但关于酒品商标的资料却很少。本人翻阅了大量的酒文化资料得知，我国最早的酒标大概是茅台酒的酒标。当时的茅台酒标是用土纸木刻印刷的，形状上窄下宽，类似花瓣的椭圆形，纸上横书印着“贵州省”，立书印着“茅台酒”六个字，显得简朴而古老。1900年，俄国人在哈尔滨建立了我国第一家啤酒厂， 使用了啤酒商标，这是我国最早的啤酒标。怡和洋行，是清末时期在我国开设的规模最大的洋行。上世纪20世纪30年代，在上海经营啤酒业，于是有了“怡和牌”啤酒标，这都是些历史标，也是酒标中难得一见的珍品。这些酒标从一个侧面反映了我国民族工业的发展现状。解放后，我国一些酒作坊合并成立公私合营的酒厂，同时也建设了一批新的酒厂，于是有了五星“茅台酒”酒标、“泸州大曲”酒标、“汾酒”酒标、“金奖白兰地”酒标等八大名酒酒标。以后出现了“竹叶青”、“古井贡”、“董酒”、“青岛啤酒”等18种国家名酒酒标。“德山大曲”、“即墨老酒”、“五加皮”、“五星啤酒”等27种国家优质酒的酒标。上世纪60至70年代，“红太阳(12.88,-1.43,-9.99%)”、“红梅”、“葵醇”、“沛公”等酒标，留下了文革时期的政治痕迹。改革开放以来，设计人员冲破了思想的樊笼，酒标和其他艺术品一样，出现了百花齐放的局面，涌现了一大批优秀作品。如“春风”酒标是一幅国画，柳丝飘飘、春燕双飞，一派生机祥和的景象，表现了“文革”以后，人们对安居乐业、美好生活的向往。“船山”酒标，则是一幅长卷，画面古色古香，画中有明清思想家王船山与友人交谈的场面，山清水秀，内涵丰富。“圣灯夜”酒标，是为圣诞节开发的酒品酒标，人们喜欢中国传统的节日，也喜欢洋酒，表明了人们的思想开放。“心酒”系列标共3枚，分别是“爱心”、“诚心”、“孝心”，酒标上印着“酒品和人品一样重要”的语句，告诫人们在物欲横流之时，还得讲究道德、规范行为。近年来，中外合资成了时髦，一些酒厂引进外资，合作生产了一批新的酒品。于是有了标注中外合资的新型酒标。如中国与德国合资的“汉莎”、“爱德”、“汉斯”、“魏玛”，中国与美国合资的“曼斯特”、“冰川”、“阿尔卑斯”，中国与瑞士合资的“中瑞黑啤”等。这些酒标图案，既有中国的传统文化味，又溶合了外国人的设计手法与国外风情，中西合璧，设计讲究，十分精美。

您好：棉花糖ONT 447374421“船山精神”其一，务实 其二，主动 其三，思变 其四，求新 其五，重行船山学说首先为近代湖南推崇，因为建构近代湖相文化，确立近代湖南学术和价值取向，提升地域文化优势，增强地方自信与凝聚力的需要，因为船山志行之超洁，著述之宏富，学问之正大，体用之明备，持论之卓越，更因为船山精神与时契合。　其一，务实。船山发明实有范畴。他说：“天下之用，皆其有者也，吾从其用而知其体之有，岂得疑哉！用有以为功效，体有以为性情，体用胥有而相需以实，故盈天下而皆持循之道。”“太虚，一实者也”。认为宇宙的本质是实有。他还提出：“诚者，天之实理。”“诚者，约天下之理而无不尽，贯万事之中而无不通也”。认为天理是实有，宇宙万物的普遍法则是实有。船山以实有释诚，说明宇宙万物的普遍本质和发展规律是不以人的意志为转移的客观实在，是中国古典哲学本体论的一次历史性飞跃。他不但说明宇宙的本质不是“空”，而是“实”，不是“无”，而是“有”，不是某种被认为存在于宇宙之外的、实际上根本不存在的“理”，也不是所谓的人的“心”；而且突破了有本论的不明，气本论的原初性、实物性物质概念的局限，对物质世界的普遍本质作了更高也更准确的哲学抽象。船山的实有论，为明末清初社会批判理学虚空，倡导务实精神，提供了本体论证明。　其二，主动。传统动静观将动与静分离，或者离动言静，或者离静言动。传统主静说强调静止是事物的本质，认为静止是绝对的，运动不过是静止的表现形式。船山是中国传统哲学主动说的集大成者。他说：“太虚者，本动者也。动以入动，不息不滞。”“阴阳者气之二体，动静者气之二机，体同而用异则相感而动，动而成象则静。动静之机，聚散、出入、形不形之从来也”。认为太虚本动。动与静是阴阳二气的固有属性，宇宙万物变化发展的根本原因。又：“动静互涵，以为万变之宗。”“方动即静，方静旋动，静即含动，动不舍静，善体天地之化者，未有不如此者也。”“动静皆动也，由动之静，亦动也。……静者静动，非不动也”。认为动静互涵，动静皆动，动与静互相包含，互相依存。船山动静观及其主动精神，船山对传统动静观和主静说的否定，实质是对明末清初社会“天崩地裂”的理论反映。　其三，思变。常与变是传统历史观的基本范畴。传统认为，天不变，道亦不变。不变即常。实际上，这是对既定秩序与原则的绝对肯定，船山不然。他说：“变在常之中。……常亦在变之中。”“常一而变万，变万而常未改一。”“君子常其所常，变其所变，则位安矣。常以治变，变以贞常，则功起矣”。“常一”指事物的一般规律，“变万”指事物的万千变化。船山认为宇宙有常亦有变，常与变互相包含，互相作用，共同促成事物的存在和发展。显然，传统强调的是常，船山强调的是变，是明末清初社会变革的必然。　其四，求新。面对社会政治、经济、文化之巨变，清初学术曾形成守旧、革新之分野。守旧理论表现为卫道、护统，革新理论表现为除旧、布新。船山主张天地万物日新，日日新。他说：“天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。……抑以知今日之官骸非昨日之官骸，视听同喻，触觉同知耳。”“衰减之穷，与而不茹，则推故而别致其新”。认为天地、日月、风雷、人体等等，每日每刻都在“推故而别致其新”。正是从推故致新的意义上，船山提出：“死亦生之大造”（同上），认为新陈代谢是宇宙间的普遍规律，伴随着旧事物的灭亡，新事物应运而生。反映在学术思想上，船山提出“趋时更新，“义理可以日新”，要求学术思想与时俱进，随社会发展而发展。　其五，重行。船山认识论以重行为特征。他说：“何以谓之德？行焉而得之谓也。何以谓之善？处焉而宜之谓也。何以谓之至善？皆得咸宜之谓也。不行胡得，不处胡宜。……人之所以为人，不能离乎君民亲友以为道，则亦不能舍乎人官物曲以尽道”。又：“至善之理得于己，俟行而已”（第4册第1471页）。又：“学之弗能，则急须问；问之弗知，则急须思；思之弗得，则又须学；辨之弗明，仍须问；行之弗笃，则当更以学问思辨养其力。……若论五者第一刻不容缓，则莫如行”。认为人禽之别在于行，止于至善在于行，学问思辨在于行。批判理学清谈，倡导务实力行，是明末清初经世致用思潮的认识论基础，也是早期启蒙思潮的理论特征。船山认识论以行为本，正鲜明地体现了时代的经世精神和批判精神。他为批判佛老尽废知行，程朱陆王重知轻行，提供了认识论根据；同时，也从理论上证明，变革社会，最重要的是实际行动，而不是坐而论道，清谈心性。