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应该不会有什么发展,那里位置不好,而且那里的人们还不是那么与时俱进.觉悟不是很高吧.

直接坐荆门到监利的车，在大车站下，坐程集的车，到车上了跟师傅说到哪里下要师傅提醒你哈子

范闲应二皇子之约前往醉仙居赴约，作为贴身保镖兼好兄弟的滕梓荆自然是一同前往，两个人在牛栏街上遭遇到北齐高手程巨树的刺杀，滕梓荆为了保护范闲而被程巨树杀害。在几个人的打斗中，范闲与滕梓荆互相想让对方先走自己留下来拖住八品高手，然而滕梓荆没有走并且为了帮助范闲而被程巨树所杀，虽然最终范闲爆发了身上的霸道真气击败程巨树，但因为鉴查院的介入，程巨树被带走，而滕梓荆就那样白死了。滕梓荆为什么就这样死了呢？要知道在前几集的剧情中，他的戏份可不少，尤其是与范闲不打不打相识的“兄弟情”，两个人虽然是主仆关系，但范闲一直把他当成自己的兄弟而不是下人，两个人在一起也有不少搞笑的戏份存在。然而滕梓荆突然下线不仅让认定此剧是喜剧的观众难以接受，许多原著粉也接受不了，因为原著中滕梓荆只是断腿最后回家安养，最后还是活到大结局。而电视剧中这样改编似乎有些偏离，但仔细想来，滕梓荆的下线可谓是一举多得。首先，原著中滕梓荆在后面的戏份本就不多，更多的是王启年出场，而滕梓荆下线对剧情基本没什么影响，而且最重要的是让这一集剧情中多了很多煽情部分，同时最重要的一点就是他的死能进一步促进剧情节奏发展。因为在最新几集当中范闲基本上都是谈情说爱，似乎偏离了这部剧原本的主线，而滕梓荆作为范闲的好哥们，突然死的不明不白也让范闲开始思考怎么活下去这个主线问题，也进一步加快了他的成长。也正是如此，从两点因素来看，这部剧后期喜剧元素还会有，但是总体上会变成悲剧。第一点：主角逐渐腹黑化因为前期喜剧的表现方式，很多观众认为范闲没有很明显的个人特点，实际上原著中范闲确实是一个很阴险的人，看着人畜无害，实际上暗地里想好了八百种整死你的方法。高智商的他看似儒雅随和，实际上剧中很多事情都是在他的掌控布局当中（这一点真随了他父亲庆帝）。因为滕梓荆的死，范闲进一步腹黑化，其实也就是加快他与二皇子、长公主、庆帝之间的明争暗斗。既然是宫斗，那最终还是要死不少人，而且原著本来就是庆帝杀妻子叶轻眉，儿子范闲杀庆帝的悲剧故事，剧中很多人的结局也不好，比如王启年陈萍萍被凌迟，太子与二皇子先后服毒自尽。第二点：编剧作品多悲剧收尾要知道原著《庆余年》本就是悲剧结尾，而改编成电视剧之后编剧偏偏还是王倦，他也是非常喜欢悲剧结尾，所以这剧看起来是部不正经的喜剧，但是后面剧情应该是很虐心的。从观众心中的范闲前期最佳cp滕梓荆的下线就可以看出，这部剧终究还是悲剧，就像一切剧情发生的前提那样，穿越者叶轻眉与爱人庆帝一手建立庆国基业，却因为理念不合再加上叶轻眉能力太突出遭到庆帝嫉妒所以才导致叶轻眉死于爱人之手的悲剧，现实又扎心。

注解如下： 皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。 「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。 「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根底，有力，非外力所能摇动。 「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。 「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。 「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。 「七十而从心所欲，不逾矩。」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。 程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。

南怀瑾先生《论语别裁》： 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政， 要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用 简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋 斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候， 他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭， 他要挑起这担子来，他的责任很重。 他说十五岁的时候，立志作学问， 经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的 磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人 做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非 走这个路子不可。 但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四 十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是 对形而下的学问人生而言。 还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天 命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的 思想本体范围。 到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子 在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？ 这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能 是“六十而”下面有一个句读。如果照旧， “耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处 世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人 家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气， 你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心 里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非 善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得 要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很 难的。 然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化 就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾 矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就 拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩” 。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”— —自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”， 同时这句话也通于形而上的道理。