玉婵酒业老总钟其成，参考哈

这事借喻，余伯牙摔琴念知音，是一个典故，姜子牙死了，他把最喜欢的琴摔了因为没有能够听懂他的琴声了。这句和上是构成排比！

《双玉蝉》故事情节很感人。

相恋多年却很少相见…终于结婚了…在一起了…但是TA却因为灾难（地震，洪水………）离开了TA、然后TA终身未找另一半…守候TA、直到死去…

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我是来看评论的

1、西汉玉蝉刀法虽然简单，但都粗犷有力，刀刀见锋。因此有汉八刀之称，蝉形比战国时期薄而大，重视选材，白玉大量使用，玉色以白为上。由此说明古代人不但喜用玉，而且又十分注重玉的颜色，因此佩玉的颜色，表示佩者的等级，其等级分明，等级最高多是佩白玉者。 　　 西汉玉蝉主要特点是表面琢磨得平整洁净，线条挺秀，尖端见锋，锋芒锐利，其边缘像刀切一样，没有崩裂和毛刀出现。其尾部的尖锋有扎手的感觉。“蝉王”尾部的尖锋和双翼尖端均有扎手的感觉就是实物例证。宋代、明代的尖锋没有扎手的感觉。因翼端稍稍圆形，这是区别真假的主要特点。2、线条以直线为多，有的虽呈弧形线，但都是有两线交锋而成，最精致的地方就是推磨。两翼都是光整、平滑。3、一般说玉蝉呈平头形的，以西汉早中期为多。圆头形以西汉中晚期为多。西汉中晚期眼珠多跳出廓外。 4、尾部的横线是表示具有伸缩功能的皮纹，一般以4——7条为多见。但是最多的有12道。5、有的玉蝉颈下呈“︶”，光整平涌，不起波状，这也是鉴别真假的主要特点。 　　 　　6、抛光技术非常进步，打磨光滑，像玻璃一样闪闪发光。

西安市行政区划 新城、碑林、莲湖、灞桥、 未央、雁塔、阎良、临潼、长安9个区和蓝田、周至、户县、高陵4个县；共44个镇， 50个乡，82个街道办事处，3121个村民委员会，463个社区居委会。 【西安市区县行政区划】 新城区设9个街道办事处，13 个村民委员会，90个社区居委会； 碑林区设8个街道办事处，13个村民委员会，103个社区居委会； 莲湖区设9个街道办事处； 灞桥区设9个街道办事处，229个村民委员会，30个社区居委会； 未央区设10个街道办事处，212个村民委员会，49个社区居委会； 雁塔区设8个街道办事处，120个村民委员会，85个社区居委会； 阎良区设2个镇，5个街道办事处，80个村民委员会，20个社区居委会； 临潼区设4个镇，5个乡，14个街道办事处，285个村民委员会，21个社区居委会； 长安区设4个镇，11个乡，10个街道办事处，671个村民委员会，24个社区居委会； 高陵区设4个镇，4个乡，88个村民委员会，3个居民委员会。 蓝田县设10个镇，12个乡，519个村民委员会，5个社区居委会； 周至县设9个镇，13个乡，376个村民委员会，12个居民委员会； 户县设11个镇，5个乡，518个村民委员会，21个社区居委会；

蝉在中国古代象征复活和永生，这个象征意义来自于它的生命周期：它最初是幼虫，后来成为地上的蝉蛹，最后变成飞虫。蝉的幼虫形象始见于公元前2000年的商代青铜器上，从周朝后期到汉代的葬礼中，人们总把一个玉蝉放入死者口中以求庇护和永生。由于人们认为蝉以露水为生，因此它又是纯洁的象征。　　自古以来，人们对蝉最感兴趣的莫过于是它的鸣声。它为诗人墨客们所歌颂，并以咏蝉声来抒发高洁的情怀，更有甚者是有的人还用小巧玲珑的笼装养着蝉来置于房中听其声，以得欢心。的确，从百花齐放的春天，到绿叶凋零的秋天，蝉一直不知疲倦地用轻快而舒畅的调子，不用任何中、西乐器伴奏，为人们高唱一曲又一曲轻快的蝉歌，为大自然增添了浓厚的情意，难怪乎人们称它为“昆虫音乐家”、“大自然的歌手”。

妈妈给了我生命，我要让我的生命活的有价值，有光彩。我爱帮助别人。有一次，正在上课，我的好朋友王红的笔坏了，他很着急，我连忙拿出自己的刚买的新笔让王红使用，王红用感谢的目光望着我，我的心里美滋滋的。那天下雨，我的同学小丽，没有带雨具，他离家又远，我觉得应该把自己的雨具借给他。于是我那样做了。小丽连忙向我说：“谢谢”我的心里美滋滋的。我也爱劳动。星期天家里只剩下我一个人，我看见还有许多碗没有刷，我赶紧挽起袖子，接了一盆水，放上洗洁精，刷了起来。帮家里做些家务，我心里美滋滋的。一个人有生命，就要活得有光彩。生命的价值，不在于干了多么伟大的事，而是在于一点一滴的小事里，我是一个小学生，我要从一点一滴的小事做起，这就是我生命的价值。

古人认为蝉性高洁，《史记·屈原贾生列传》中说：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”蝉在最后脱壳成为成虫之前，一直生活在污泥浊水之中，等脱壳化为蝉时，飞到高高的树上，只饮露水，可谓出污泥而不染，故而古人十分推崇。同时，蝉能入土生活，又能出土羽化。从汉代以来，皆以蝉的羽化比喻人能重生。如将玉蝉放于死者口中，成语中称作“蝉形玉含”，寓精神不死，再生复活。而把蝉佩于身上表示高洁。因此，玉蝉既是生人的佩饰，也是死者的葬玉。如今在汉代以来的出土文物中，常可以见到各式各样的蝉形玉含，即使在现代的玉石中，也常能发现这类玉石。玉蝉分三种，一是佩蝉，顶端有对穿；二是冠蝉，用于帽饰无穿眼；三是含蝉，在死人口中压舌，体积较小，不过一寸余长，刀法简单没有穿眼。据考古资料记载，早在新石器时代就已有玉蝉出现，著名的商代殷墟“妇好”墓，曾有玉蝉出土，同时出土的玉坠、玉琮也有一些饰以蝉纹的。可见蝉的形象作为一种装饰，已经问世好几千年了。汉代的玉蝉，其线条简练、粗犷有力、刀刀见锋，表面平滑光亮，边沿棱角锋利，翅尖几可刺手，素有“汉八刀”之称。其后的玉蝉，纹饰渐趋繁缛，有的翅膀竟像苍蝇翅那样撇开，早没了汉代玉蝉的那股神气，特别是器物边沿及翅尖被磨成了圆角，这也是判断是否为汉代玉蝉的重要依据。佩蝉、冠蝉和含蝉的区别在于，佩蝉在头部有对钻成“∨”形的象鼻眼，用以穿系，便于佩带；冠蝉则于腹部穿眼，眼形有直穿眼也有象鼻眼，可以穿线固定在帽子上；至于含蝉就不需要穿什幺洞眼了，三者是不难区分的。蝉在古人的心目中地位很高，向来被视为 纯洁、清高、通灵的象征.玉蝉是一种高贵的礼器和身份的象征

一、 古人认为蝉性高洁。《史记·屈原贾生列传》中说：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”蝉在最后脱壳成为成虫之前，一直生活在污泥浊水之中，等脱壳化为蝉时，飞到高高的树上，只饮露水，可谓出污泥而不染，故而古人十分推崇。 二、寓精神不死。蝉能入土生活，又能出土羽化。从汉代以来，皆以蝉的羽化比喻人能重生。如将玉蝉放于死者口中，成语中称作“蝉形玉含”，寓精神不死，再生复活。而把蝉佩于身上表示高洁。因此，玉蝉既是生人的佩饰，也是死者的葬玉。