1. 飞天的故事最早见于印度古代文献
飞天，是佛教中称为香音之神的能奏乐、善飞舞，满身异香而美丽的菩萨。唐代飞天更为丰富多彩，气韵生动，她既不像希腊插翅的天使，也不象古代印度腾云驾雾的天女，中国艺术家用绵长的飘带使她们优美轻捷的女性身躯漫天飞舞。飞天是民族艺术的一个绚丽形象。提起敦煌，人们就会想到神奇的飞天。
2. 飞天的故事最早见于印度古代文献中
从十六国北凉到北魏（公元366--535年），大约170余年，此时期的敦煌飞天深受印度和西域飞天的影响，大体上是西域式飞天
3. 飞天在古印度艺术中可见于公元前二世纪的
麦积山石窟曾是“有龛皆是佛、无壁不飞天”，但由于多雨潮湿，壁画大多剥落，但仍保留北朝时期的西方净土变、涅槃变、地狱变及睒子本生、萨陲那太子舍身饲虎等本生故事，壁画中描绘的城池、殿宇、车骑和衣冠服饰多具有汉文化特色，反映这一时期的现实生活。
尤其是飞天，多彩多姿更具特色，有泥塑、雕琢、绘画以及薄肉塑4种形式的飞天。
虽然飞天的故乡在印度，但麦积山的飞天却是中外文化共同孕育的艺术结晶，是印度佛教天人和我国道教神仙融合而成的中国文化的飞天。
她没有翅膀，没有羽毛，她是借助云彩而不依靠云彩，只凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带，凌空翱翔的美丽少女，是我国古代艺术家最具天才的杰作。
4. 飞天最早的故事来自于印度
灿烂多彩的古代佛教艺术, 经过历代的战乱以及朝代的更替，逐渐衰退日趋走向毁灭。寺观壁画及其崇高的艺术境界逐渐从人们的精神视野中淡化消失。
然而，值得庆幸的是，敦煌等一些洞窟的佛教绘画艺术，却因地域偏远等原因，使其远离战火以及政治运动的破坏，从而相对完整的得以保存。
敦煌壁画艺术在艺术史上的特点与价值, 在于它以主观精神与外在绘画形式有机结合。
敦煌壁画《五百强盗成佛》
佛教文化的传入，使中国本土艺术摆脱了传统礼教的束缚，中国这个古老民族所蕴藏的精神力量，在释放后得到了巨大的创作空间。
驰骋的想象力与对美好净土的向往构成的愿力，一旦付诸于绘画艺术，便形成了超现实主义与表现主义的双重艺术特征。
然而这一切又出自古人的原始情感和内心的自然流露，所以其艺术气息浑朴天真，具有极强的艺术魅力。
敦煌壁画双飞天
今天人们见到的敦煌壁画中的飞天，就是在这种精神力量的支配下所产生的典型艺术形象。敦煌壁画中的飞天从起源上说，不是单独一位神。他是佛教经典中乾闼婆与紧那罗的复合体。
乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。
神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被释迦佛陀度化，化为天龙八部众神中的两位天神。
唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，能发出微妙音乐，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。”
乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。
乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中，在职能上是有区别的。乾闼婆，乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫。
紧那罗，歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于云霄。
后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体，乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞、紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟在西魏时期已出现了持乐歌舞的飞天。
隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辨了。只
5. 飞天的故事最早见于印度古代文献研究
飞天应该是来自于古印度。
6. 飞天相关的故事最早见于印度古代文献
“飞天”一词，最早见于东魏成书的《洛阳伽蓝记 》。书中记载：“有金像辇，去地三尺，施宝盖，四面垂金铃七宝珠，飞天伎乐，望之云表。” 天，在佛教概念中，不仅指天国、天宫，还是对神的尊称，如吉祥天、三十三天等。因此，汉译佛经，用“飞天”两字很贴切。它专指天宫中的供养天人和礼佛、乐舞的天人。 飞天的形象来自印度神话中的乾闼婆和紧那罗。乾闼婆是诸天伎人，随逐诸天，为诸天作乐；紧那罗为天乐神，为天上能歌善舞者。与乾闼婆形影不离，是恩爱的夫妻。 作为古印度神话中能歌善舞的天人，乾闼婆和紧那罗也被吸收进佛教系统。随着佛教艺术审美和创作的需要，他们的职能逐渐混为一体，形象也不断演化，最终合为一体，成为体态俏丽，持乐歌舞，翱翔天空的飞天。 按佛经所示，飞天的职能有三：一是礼拜供奉；二为散花施香；三为歌舞伎乐。这三项职能本来毫无情节可言，但为了显示对佛的崇敬与供养，古代匠师发挥想象力和创造力，加入许多现实世界中的因素，将这个毫无情节可言的题材表现得琳漓尽致，并逐渐形成完善的程序。 所以，应该都是指的同一个事物了。
7. 飞天是从古印度传来的什么艺术形象
佛家语，意为在空中飞翔的神仙。
佛教石刻壁画中常有飞天的造像，佛教壁画或石刻中的在天空中飞舞的神，梵语称神为提婆，因提婆有“天”的意思，所以汉语译为飞天。
飞天最早诞生于古印度后，传入中国，与中国艺术融合，魏晋南北朝初期，壁画中的飞天亦称飞仙，莫高窟的492个洞窟中，几乎皆画有飞天。
8. 飞天在古印度艺术中可见于
印度中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”
现在指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词。
9. 飞天相关的故事最早见于
典故“万户飞天”
讲的就是明朝时的故事。在后来的航天研究中，故事的主人公“万户”，被称为是中国用火箭载人升天的第一人。
15世纪，一位叫万户的 明朝官员手执两张风筝，将自己捆绑在座椅上，椅后加装47枚火箭，用蜡烛点燃火箭后升空，不幸的是，万户最终殒命。相较于神话传说中的嫦娥奔月故事，万户的故事极具现实特征。万户虽未成功，但具有划时代的意义，他被誉为火箭飞行第一人。1970年，在英国布赖顿召开的国际天文学会议上，月球背面一座环形山正式以“WanHoo”命名，从此，万户被很多人知晓。
如今，西昌航天城附近的主题公园里摆放着万户升天的雕塑。而据说万户是甘肃河西人，如果故事是真实的，万户殒命之处离酒泉并不远。
不过，关于这段故事的真假，历来争论很多，甚至主人公的名字也有很多种说法。因为这段故事来源于外国的一些记载，中国人在将其翻译过来时，就翻译成了“万户”，古代曾有过“万户”这种官位，于是人们就判断他是一名官员。
10. 飞天是从古印度传入中国的
是的，飞天是跟随佛教从古印度传入中国的。