赤安酒厂，我们厂位于内蒙古赤峰市是一家纯粮酿造的中小型企业以原浆酒为主

蒙赤元浆 蒙酒 赤峰原液 赤蒙高原红

就盘点我印象中比较著名的。1.啊嘞嘞不知道大家有发现，基本上大部分案件柯南都会说啊嘞嘞(好奇怪)，甚至变回工藤新一时也有说(修学旅行那次)，园子，小哀，毛利叔叔也说过，鬼畜食用更加好笑。2.充满了卧底的黑衣组织+琴酒你好惨！近几年黑衣组织给人的感觉就是一种充满了卧底，并且只有琴酒一个人在努力干活，排除掉已经死了，背叛的，背叛了被杀的，成功逃脱的，还有卧底，截止今日为止一共才有七名不是卧底的黑衣组织成员：贝尔摩德，科恩，香缇，伏特加，琴酒，朗姆，黑衣组织的boss。更奇葩的是除了琴酒，真的没有一个在认真干活。贝尔摩德窝里反的柯南亲妈，科恩和香缇大部分时间打不中敌人的狙击手(在剧场版里倒是有打中那些暴露的卧底)，只会开车的伏特加，躲在幕后没有什么动作的boss，在一旁寿司店打工划水的朗姆。明明这些年一直在尽职尽责的工作：找卧底，抓卧底，杀卧底，但不知道为什么，卧底是越抓越多了。3.平次一直无法完成的表白物语。目前为止，平次准备告白和叶七次，并且场地都选好了(每一次都毫无例外的成为凶案现场)，但不知道为什么总是会在最后一刻被打断，又或者还有一次想来最直白最硬的方式(夺下和叶的初吻)结果对方是基德假扮的(当然没有真亲下去)。4.我女友竟是我表妹这个来自于赤井秀一与宫野明美，因为赤井的妈妈世良玛丽与明美的母亲宫野爱莲娜是一对亲姐妹，那么赤井秀一与宫野明美就是表兄妹的关系。更要命的是赤井秀一与宫野明美相当于在不知情的情况下交往，不知道以后秀一知道这件事会露出什么样的表情(不过表情可能还是云淡风轻的)5.柯南剧场版的爆炸名场面+不要钱的炸弹基本上来说大部分剧场版都一个爆炸性的场面(物理)，而且往往都是最高的建筑物受害，又或者说是最著名的， 并且我一直都很好奇柯南世界的炸弹怕不是不要钱的，不然的话为什么几乎每部剧场版都会爆炸，并且在第11个前锋里面还有一个自学的，当然我也产生一种疑惑自己做的就不怕警察怀疑吗？6.柯南里的青梅竹马基本上来说柯南里的大部分情侣或有感情线的角色基本上都是青梅竹马，或者说是小时候有接触的，新兰，平和，毛英，快青，阿笠博士和纱布惠(是叫这个名字吧？)，白鸟警官和小林老师，三池苗子和千叶警官。(上举例的青梅竹马没准真实数量还远不止，还有些我没记清)。大概也算摸清了青山老贼的口味。7.“我的恋人是这个国家”出自剧场版零的执行人，当柯南询问安室透的恋人是谁，安室透这么回答的：“我的恋人，是这个国家”。由此就留下了我的恋人是这个国家这个梗，和赤安女孩造出了一个赤井秀一听到这话紧急改名赤井霓虹(日本)，可能现在安室透的粉丝看到他就会说“大家好，我就是这个国家”。8.每年柯南剧场版的一棍基本上每年柯南剧场版爆炸场面可能有时会缺席(有几个剧场版是真没爆炸)犯罪理由可能会有所不同，所在犯案地点也不同。但是，每年柯南正片上映前的一段开场里绝对会出现的名场面，琴酒一棍子打中工藤新一的后脑勺将新一打晕并且强行灌下a药。截止到今年剧场版，新一在剧场版的开场里后脑勺已经被琴酒打了24次了。看到这数字，感觉后脑勺隐隐作痛。

赤安是指赤井秀一和安室透（降谷零）的耽美CP，出自《名侦探柯南》。转自小鸡词典@オダールド

你说的这个35元（市场零售价） 三年窖藏价格是68元/瓶（市场零售价）。另外，还有五年窖藏（价格是98元）`八年窖藏（价格为168元）和十年窖藏的（价格为238元）共四种。

雄安特曲，中国白酒新力量！

前两天在天猫上买了瓶，尝了尝，不错滴

貌似是很火，到底都能看到

雄安新区的商标不能用雄安字样，行政部门怎么批复的？

你好！前两天在天猫上买了瓶，尝了尝，不错滴如有疑问，请追问。

※任务名称-偃师支线奖励：散花天女5个好感度变化：增加菱纱对紫英的好感度※触发期限：天河一行人从炎帝神农洞取得梭罗果、回到琼华派后不可再触发。一、寿阳寿阳，阳春客栈，见一打扮古怪的女子想用"会动的木头老鼠"和客栈老板换酒喝。虽然客栈老板的孩子对"会动的木头老鼠"很感兴趣，但客栈老板并不愿意拿酒来换。女子不满离开。慕容紫英看着女子离去的背影，认出这名女子乃是自己的师叔。天河闻言，想请紫英帮自己要一只木头老鼠，然而紫英摇头离开。二、陈州陈州，千斗酒坊二楼。菱纱见紫英同一女子喝酒。原来女子名夙莘，是紫英的师叔，紫英欲请夙莘回琼华派，因而请她喝酒。菱纱听夙莘说话有趣，不由笑出声来被两人发现。夙莘询问菱纱、天河两人的身份，三言两语之间与菱纱颇为投缘。此时走来一名戴着面纱的魁武男子，菱纱笑问是否夙莘的相公，遭紫英斥责，而夙莘不以为意，只说这名男子名冷毅，的确可算是自己的相公。此时冷毅在夙莘耳边说了些话，夙莘告知众人城外碗丘山有野兽伤人，紫英同夙莘于是出城救人，天河、菱纱也一起跟去。三、碗丘山进入碗丘山，果然遇到几名猎户遭野兽围困。上前帮忙将野兽除去，却惊讶地看见冷毅的头掉在了地上！众猎户惊吓逃走，而夙莘叹了口气，回头将冷毅的头捡起，重新安上。眼见这神奇的一幕，连紫英都免不了惊讶至极。夙莘解释，冷毅乃是自己制作的机关人，所以才能把头安回原处。紫英再次请夙莘回昆仑琼华派，夙莘只说自己多年来沉迷于机关术，仙术剑法早已荒废，不想再回琼华派。夙莘将一只机关箱交给紫英，让紫英带回琼华派给她的师姐夙瑶。紫英无奈，只得答应。夙莘、冷毅离开。四、昆仑琼华派带着机关箱回到琼华派，至琼华宫，紫英单独进入，告知夙瑶，有关夙莘之事，并依夙莘之言打开机关箱。从箱子中飞出一只机关鹰，张口以夙莘的声音说出，当年赌气下山，年少时在江湖上也吃了不少苦，后来遇到危险，被一位偃师所制的机关兽所救，从此跟着那位偃师学习机关术，且沉迷于此。夙莘认为山下的生活消遥自在，更适合自己，已决意不再回山。看着飞走的机关鹰，夙瑶若有所思，做出将夙莘逐出门墙的决定。

陈州进门，主干道向北走到头，有一间“千斗酒坊”，这里就是了。直接上去二楼就会触发偃师支线的陈州部分千斗酒坊对门的宝气钱庄里面可以触发蜀中巨富支线的最后一部分，两个支线可以一起完成

就那么大的地图，在城里逛逛不就有了吗？

材料，蝉丝等可以在杂货铺找到，石头要到铁匠铺才可以找到，然后在铁匠铺锻造。

酒的出现比文字的发明要早得多。最初的酒, 人们称之为“猿酒”。古代林果实盈野, 猿猴以采野果为生, 在果实成熟季节, 猿猴将吃剩的果实随便扔在岩洞中, 这些果实腐烂时糖分自然发酵。变成酒浆，形成天然的果子酒。看来在人类出现之前的类人猿阶段,距今约60万年前就已经有了酒, 只不过是自然界的天生之物罢了。 中国最早的文字骨文和金文都有“酒”字,古文写作“西,”像一个陶罐的模样(古时酒以坛罐存放). 由此可见, 酒的文化是和人类文化史一道开始的. 中国的造酒始祖一说源于轩辕黄帝, 另一说始于禹时仪狄。但长期以来，人们一直认为杜康是中国最先酿酒的人，酒最初只是帝王贵族的珍贵饮料, 供宗庙祭祀和王公大臣享用, 到后来就在民间广泛制造,成了人们日常生活中不可缺少的饮品. 由酒引伸开来的典故,雅号,酒令更是新颖奇巧,层出不穷.唐代的李（白）杜（甫）, 北宋的苏（庭）黄（坚）, 明代的朱（耷）唐（寅）都是酒而才思横溢, 下笔有神的最突出的代表人物. 正是由于酒酣墨畅, 他们才科以挥洒出如此动人的诗画.真是验证了清代诗人唐晏“酒为翰墨胆”这名诗文, 看来酒对文学艺术的妙用是古今人们所一致公认的。更多内容，请访问“北京青稞酒网”。

杜康，他是夏朝君主，又叫少康，原是中国粮食酿酒的鼻祖，后来作为好酒代称：慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。——曹操《短歌行》，学过吧？

杜康

酒的起源可以追溯到史前时期。人类酿酒的历史约始于距今四万～五万年前的旧石器时代“新人”阶段。当时人类有了足以维持基本生活的食物，从而有条件去模仿大自然生物本能的酿酒过程。人类最早的酿酒活动，只是机械地简单重复大自然的自酿过程。 真正称得上有目的的人工酿酒生产活动，是在人类进入新石器时代、出现了农业之后开始的。这时，人类有了比较充裕的粮食，尔后又有了制作精细的陶制器皿，这才使得酿酒生产成为可能。根据对出土文物的考证，约在公元前6000年，美索不达米亚地区就已出现雕刻着啤酒制作方法的粘土板。公元前4000年，美索不达米亚地区已用大麦、小麦、蜂蜜等制作了16种啤酒。公元前3000年，该地区已开始用苦味剂酿造啤酒。公元前5000年—前3000年，中国仰韶文化时期已出现耕作农具，即出现了农业，这为谷物酿酒提供了可能。《中国史稿》认为，仰韶文化时期是谷物酿酒的“萌芽”期。当时是用蘖（发芽的谷粒）造酒。公元前2800年—前2300年的中国龙山文化遗址出土的陶器中，有不少尊、斝、盉、高脚杯、小壶等酒器，反映出酿酒在当时已进入盛行期。中国早期酿造的酒多属于黄酒。 中国是最早掌握酿酒技术的国家之一。中国古代在酿酒技术上的一项重要发明，就是用酒曲造酒。酒曲里含有使淀粉糖化的丝状菌（霉菌）及促成酒化的酵母菌。利用酒曲造酒，使淀粉质原料的糖化和酒化两个步骤结合起来，对造酒技术是一个很大的推进。中国先人从自发地利用微生物到人为地控制微生物，利用自然条件选优限劣而制造酒曲，经历了漫长的岁月。至秦汉，制酒曲的技术已有了相当的发展。 南北朝时，制酒曲的技术已达到很高水平。北魏贾思勰所著《齐民要术》记述了12种制酒曲的方法。这些酒曲的基本制造方法，至今仍在酿造高粱酒中使用。 唐、宋时期，中国发明了红曲，并以此酿成“赤如丹”的红酒。宋代，制酒曲酿酒的技术又有进一步的发展。1115年前后，朱翼中撰成的《酒经》中，记载了13种酒曲的制法，其中的制酒曲方法与《齐民要术》上记述的相比，又有明显的改进。 中国古代制曲酿酒技术的一些基本原理和方法一直沿用至今。 在发明蒸馏器以前，仅有酿造酒，在中国主要是黄酒。中国传统的白酒（烧酒），是最有代表性的蒸馏酒。李时珍在《本草纲目》里说：“烧酒非古法也，自元时始创其法”。所以一般人都以为中国在元代才开始有蒸馏酒。其实，在唐代诗人白居易（772—846）雍陶的诗句中，都曾出现过“烧酒”；另对山西汾酒史的考证，认为公元6世纪的南北朝时已有了白酒。因此，可能在6～8世纪就已有了蒸馏酒。而相应的简单蒸馏器的创制，则是中国古代对酿酒技术的又一贡献。

第一种说法，起源于诏代，在唐代文献中，烧酒、蒸酒之名已有出现。李肇（公元806年）写的《国史补》中的：“酒则有剑南之烧春”（唐代普遍称酒为“春”）；雍陶（公元834年）诗云：“自到成都烧酒热，不思身更入长安。”可见在唐代，烧酒之名已广泛流传了。田锡写的《曲本草》中说：“暹罗酒以烧酒复烧二次，入珍贵异香，其坛每个以檀香十数斤的烟熏令如漆，然后入酒，腊封，埋土中二三年绝去烧气，取出用之。”赵希鹄写的《调燮类编》中说：“烧酒醉不醒者，急用绿豆粉粉荡皮切片将筋撬开口，用冷水送粉片下喉即安”（卷二）；他又说：“生姜不可与烧酒同用。饮白酒生韭令人增病。饮白酒忌诸甜物”（卷三）。第二种说法，元代时（1271—1368年）由国外传入。元时中国与西亚和东南亚交通方便，往来频繁，在文化和技术等方面多有交流。有人认为“阿刺古”酒是蒸馏酒，远从印度传入。还有人说：“烧酒原名‘阿刺奇’，元时征西欧，曾途经阿刺伯，将酒法传入中国。”章穆写的《饮食辨》中说：“烧酒，又名火酒、‘阿刺古’。‘阿刺古’番语也。”现有人查明“阿刺古”、“阿刺吉”、“阿刺奇”皆为译音，是指用棕榈汗和稻米酿造的一种蒸馏酒，在元代曾一度传入中国。 第三种说法，是明代药物学家李时珍（1518—1593年）在《本草纲目》中所写：“烧酒非古法也，自元时始创，其法用浓酒和糟入甑，蒸令气上，用器承取滴露，凡酸败之酒皆可蒸烧。近时惟以糯米或黍或秫或大麦蒸熟，和曲酿瓮中十日，以甑蒸好，其清如水，味极浓烈，盖酒露也。”这段话，除说明我国烧酒创始于元代之外，还简略记述了烧酒的酿造蒸馏方法，故人以为可信。

有多种说法，现在也没有定论，大概有几种说法：1、仪狄酿酒相传夏禹时期的仪狄发明了酿酒。公元前二世纪史书《吕氏春秋》云：“仪狄作酒”。汉代刘向编辑的《战国策》则进一步说明：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，曰：‘后世必有饮酒而亡国者。’遂疏仪狄而绝旨酒：(禹乃夏朝帝王)”。2、杜康酿酒另一则传说认为酿酒始于杜康(亦为夏朝时代的人)。东汉《说文解字》中解释“酒”字的条目中有：“杜康作秫酒。”《世本》也有同样的说法。3、酿酒始于黄帝时期另一种传说则表明在黄帝时代人们就已开始酿酒。汉代成书的《 黄帝内经·素问》中记载了黄帝与歧伯讨论酿酒的情景，《黄帝内经》中还提到一种古老的酒——— 醴酪，即用动物的乳汁酿成的甜酒。黄帝是中华民族的共同祖先，很多发明创造都出现在黄帝时期。《黄帝内经》一书实乃后人托名黄帝之作，其可信度尚待考证。

禅是禅那（dhyana）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。禅宗的教义是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。　　禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓‘教外别传’的禅宗。　　这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。

就是“法无定法”，就这样

无念、无住、无相 --------------------------------- ？？？慧能没伎俩不断百思想对境心数起菩提做么长

诸法无相，诸我无常。

其方法是：直指人心，见性成佛。其特征是：不立文字，教外别传。如果说到有什么基本教义，那么与其他佛教的派别基本思想一样：诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅磐寂静。不同的只是方法。

-- 佛教基本教义 【四谛】 1、苦谛。苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。有三苦、八苦的不同。三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。佛教认为，三苦、八苦有的是社会原因造成的，有的是自然原因造成的。 2、集谛。亦名习谛。集是积聚感招之意。说一切众生，常时以来，由于贪瞋愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来的生死苦果。 3、灭谛。亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅盘寂灭境界，即为解脱。 4、道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。 【三谛】 即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范畴，故称为三谛之理。《始终心要》说：“三谛者，天然之性德也，中谛者统一切法，真谛者泯一切法，假谛者立一切法。”又此三谛，圆融无碍，一即是三，三即是一。如观空时，无假无中无不空白；观假时，无空无中无不假；观中道时，无空无假无不中，名为圆融三谛。《中观论·四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。此偈被认为是圆融三谛的出处。 【二谛】 即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。真俗二谛，中观派的基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若以主观认识而论，谓世俗谛是有，这是世间一般人的常识见解；言真谛为空是二乘圣者特有的超世见解。实际上，说有不住有，谈空不落空，空有无碍，才是真俗二谛的正观。又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。缘起才能性空，性空才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相反相成，对立而统一。所以缘起就是性空，性空就是缘起。如《般若经》中说：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因为传承或立论方法不同，对二谛的解释也各不相同。有的认为二谛是理，有的认为二谛是教。天台宗认为二谛或三谛是真实不虚的谛理，故云：“三谛者，天然之性德也。”三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称……唯是教门，不关境理。” 【八正道】 佛教教义。亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅盘）的八种方法和途径：1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；2、正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；3、正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；4、正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；5、正命。过符合佛陀教导的正当生活；6、正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地；7、正念。念念不忘四谛真理；8、正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。 八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。佛教也和其他宗教一样，认为只有自己的教义才是真理，其他宗教及各派哲学都是邪见。因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。 八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而提出的。佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一“道谛”的具体内容。对于八正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增一阿含经》的《四谛品》和南传《相应部经典》。 【三十七菩提分】 佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅盘圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称：“三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。” 四念住四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、心、法四境，生起净、乐、常、我四颠倒，因而有贪爱等烦恼。为治此四种颠倒，以念、慧为体立四念住：1、观身不净，用闻思修所生的能观之智，观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净，身外眵泪涎唾等不净，破除净想的颠倒；2、观受是苦，用能观之智，观察和觉了三受（苦受、乐受、不苦不乐受）者苦，破除乐想的颠倒；3、观心无常，用能观之智，观察和觉了心境生灭无常，破除常想的颠倒；4、观法无我，用能观之智，观察和觉了五蕴等法从因缘和合而生，没有自性，所以无我，除破我想的颠倒。 四正断四种正确的修行努力：1、于已生的恶法令断灭；2、于未生的恶法令不生；3、于未生的善法令生起；4、于已生的善法令坚住和增广。于此四法戒勉策励，精进修习，为了断恶修善。 四神足四种可以得到神通的定（三摩地）：1、欲神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力发起的定；2、勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定；3、心神足（心三摩地断行成就），由心念之力发起的定；4、观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定。“断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。欲等四法，求定称心、趣定自在，故又称“四如意足”。佛教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。 五根修行佛教所依靠的五种内在条件：1、信根。信正道及助道善法；2、粗进根。修学正道及助道法时，勤求不息；3、念根。念正道及助道法更无他念；4、定根。摄心于正道及助道法相应不散；5、慧根。为正道及助道法观无常等十六行。这五种法，皆有能生善法，不可倾动和势用增上等义，故名为“根”。 五力五根增长所产生的力用：1、信力。信根增长可破疑惑；2、精进力。精进根增长可破懈怠；3、念力。念根增长可破邪思；4、定力。定根增长可破乱想；5、慧力。慧根增长可破烦恼。《大智度论》卷十九：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。” 七觉支达到佛教觉悟的七种次第或七种智慧：1、念觉支。修行者修学出世法时，常念定慧等；2、择法觉支。对于诸法的真伪，用智慧加以辩别和选择，达到去伪存真；3、精进觉支。以勇猛善心，离邪行真；4、喜觉支，由于精进而得悟善法，心生喜悦；5、轻安觉支。不断进修，断除诸见烦恼和身心粗重，从而轻利安适；6、定觉支。使心专住一境而不散乱；7、舍觉支。舍弃虚妄诸法而不追忆，心无偏颇。 八圣道支八种通向涅盘解脱的正确方法和途径，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（见八正道）。