白酒年号代表什么，QYJJ0041999的标准的酒有可能是1999年以前生产的吗

“Q/YJJ004-1999”，这应2113该是一个企业标准5261编号。企业标准编号格式通常为：Q/（企业代号）（标准顺序号）——标准发布的年号。按 2009 年发布的《食品安全4102企业标1653准备案办法》，还须在标准的四位顺序号后加“S”。从上述企业标准的编号格式看，“Q/YJJ004-1999”中的年号“1999”仅表示此企业标准是在回 1999 年发布。依据此标准生产的产品，理论上讲应在此标准发布的日期之后。答

我们进价1682一盒，零售2680一盒

进口葡萄酒的年份也就是葡萄年份，这个时间通常只有一个年份，而没有具体的日期，它指的就是酿造葡萄酒所采用的葡萄的采摘时间，人们通过这个年份来挑选自己喜欢的葡萄酒。由于不同年份的葡萄会因为雨水、日照、收成好坏而有所不同，进而影响到葡萄酒的口感及产量。所以，进口葡萄酒酒庄会在酒瓶上标出日期，一般标注在葡萄酒标的前标上。为的就是向消费者提供一个特殊的信息，让高层次的消费者按年号选购酒；对于葡萄酒收藏家而言，葡萄年份是必不可少的，更便于收藏；饮用标有年份的葡萄酒，会引起人们的联想，回忆那一年的欢乐与奋斗，增加饮酒时的情趣，这也是葡萄酒文化的一种享受。进口葡萄酒的灌装日期，指瓶口的铝箔封帽上、瓶颈上或者背标上的日期，所有的葡萄酒都会有一个从葡萄到成品的酿造过程，有的还会经过橡木桶的陈酿，最后才装罐成瓶装。而这个灌装日期就是指葡萄酒在酒庄里由大桶装瓶的时间，当然也就有具体的年月日了。很多朋友听到“灌装日期”就吓住了，担心是假酒，其实不然，虽然国外没有这个概念，但是一瓶酒要进口到国内，出口商必须开具有官方卫生许可证，产地证，灌装日期，成分鉴定分析表、发票、箱单、提单、销售，质量书，并且这些所有单据上显示的货品品名都要和酒瓶上的相吻合，这是中国对进口产品的一个定性要求。

这个很重要。葡萄酒标注的年份应该是葡萄出产的年份，只有用当年的葡萄榨取的葡萄汁为原料，生产出来的葡萄酒才能标称为当年的年份葡萄酒，好年份的酒价格一般都大大高于普通年份的葡萄酒，有的甚至高出几倍。但是，由于标准缺失，一些企业在年份标注上大打擦边球，检查时辩称标注年份是“当年开发的酒”、“葡萄种植的年份”，或者标注年份的酒量只占到很少部分。 葡萄酒收藏是隐藏的尊贵。酒窖集财富、时尚和品位为一体，寓居家中一隅，收藏佳年名酿，也汇集世界文化。置身窖中，葡萄酒标上的年份可以是人生值得纪念的时刻，也可以是历史事件的记录，同时酒标上的年份还是葡萄酒本身历史的记录。

全部由 古代年龄的代称 孩提：指初知发笑，尚在襁褓中的幼儿。《孟子·尽心上》：“孩提之童，无不知爱其亲者。” 黄口：本意是雏鸟的嘴；指代婴儿。 垂髫(tiao)：幼童，古时儿童不束发；头发下垂。髫：儿童垂下的头发，因此称儿童或童年为垂髫；陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。” 束发：古代男孩成童，将头发束成一髻。因此用束发代指成童，当指八岁以上的儿童。 总角：古代男女末成年前束发为两髻，形状如角，故称总角。《诗经·氓》“总角之宴，言笑晏晏。” 豆蔻年华：豆蔻，一种多年生植物。豆蔻年华喻指十三四岁的姑娘。 笄（ji）年：古代女于十五岁就把头发梳拢来，挽一个髻，插上叫做笄的首饰，叫笄礼。加笄后就表示她已成年，所以女子到了成年，叫“笄年”，又称“及笄”。《礼·内则》：女子……十有五年而笄”。 弱冠：《仪礼·曲礼》中将男子二十岁称“弱”，到这个年龄就可举行冠礼。其时身体尚弱，故称弱冠。 结发：初成年。《汉书·施仇传》：“结发事师数十年，贺不能及”。后称元配为结发。曹植诗《种葛篇》：“与君初婚时，结发恩义深”。 而立：《论语·为政篇》：“子曰：君十有五而志于学，三十而立”。后来因此称二十岁为“而立之年”。 不惑：人到四十称“不惑之年”。意思是人到此时已掌握知识，能明辨事理，而不致迷惑。《论语·为政》：“四十而不惑”。 知命：本意指认识天命。《论语·为政》“五十而知天命”。后因以知命为五十岁之代称。 花甲：古人用天干和地支相配来纪年，天干地支顺次组合为六十个纪序年号，故称六十甲子，也称花甲子或花甲。每六十年一个循环，所以称六十岁为“花甲之年” 古稀：七十岁的代称。唐杜甫《曲江二首》之二：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀”。 耄耋(mao die)：指八十、九十岁。《礼·曲礼》上：“八十九十曰耄。”六十以上曰耋。后来用“耄耋”泛指年寿高。 下寿 中寿 上寿：古人以六十为下寿，七十为中寿，九十为上寿。 期颐：称百岁之人。百岁为人生年数之极，故曰期。此时起居生活待人养护，故曰颐。《礼·曲礼》上：“百年曰期颐”。

弱冠而立不惑知天命花甲古稀

耄耋(mao die)：指八十、九十岁。《礼·曲礼》上：“八十九十曰耄。”六十以上曰耋。后来用“耄耋”泛指年寿高 古代年龄的代称 孩提：指初知发笑，尚在襁褓中的幼儿。《孟子·尽心上》：“孩提之童，无不知爱其亲者。” 黄口：本意是雏鸟的嘴；指代婴儿。 垂髫(tiao)：幼童，古时儿童不束发；头发下垂。髫：儿童垂下的头发，因此称儿童或童年为垂髫；陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。” 束发：古代男孩成童，将头发束成一髻。因此用束发代指成童，当指八岁以上的儿童。 总角：古代男女末成年前束发为两髻，形状如角，故称总角。《诗经·氓》“总角之宴，言笑晏晏。” 豆蔻年华：豆蔻，一种多年生植物。豆蔻年华喻指十三四岁的姑娘。 笄（ji）年：古代女于十五岁就把头发梳拢来，挽一个髻，插上叫做笄的首饰，叫笄礼。加笄后就表示她已成年，所以女子到了成年，叫“笄年”，又称“及笄”。《礼·内则》：女子……十有五年而笄”。 弱冠：《仪礼·曲礼》中将男子二十岁称“弱”，到这个年龄就可举行冠礼。其时身体尚弱，故称弱冠。 结发：初成年。《汉书·施仇传》：“结发事师数十年，贺不能及”。后称元配为结发。曹植诗《种葛篇》：“与君初婚时，结发恩义深”。 而立：《论语·为政篇》：“子曰：君十有五而志于学，三十而立”。后来因此称二十岁为“而立之年”。 不惑：人到四十称“不惑之年”。意思是人到此时已掌握知识，能明辨事理，而不致迷惑。《论语·为政》：“四十而不惑”。 知命：本意指认识天命。《论语·为政》“五十而知天命”。后因以知命为五十岁之代称。 花甲：古人用天干和地支相配来纪年，天干地支顺次组合为六十个纪序年号，故称六十甲子，也称花甲子或花甲。每六十年一个循环，所以称六十岁为“花甲之年” 古稀：七十岁的代称。唐杜甫《曲江二首》之二：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀”。 耄耋(mao die)：指八十、九十岁。《礼·曲礼》上：“八十九十曰耄。”六十以上曰耋。后来用“耄耋”泛指年寿高。 下寿 中寿 上寿：古人以六十为下寿，七十为中寿，九十为上寿。 期颐：称百岁之人。百岁为人生年数之极，故曰期。此时起居生活待人养护，故曰颐。《礼·曲礼》上：“百年曰期颐”。

婴儿：人初生时； 襁褓：不满周岁。 孩提：指初知发笑，一至三岁的孩童。《孟子?尽心上》：“孩提之童，无不知爱其亲者。” 垂髫：七、八岁以下的幼童，古时儿童不束发；头发下垂。髫(tiao)：儿童垂下的头发，因此通称儿童或童年为垂髫；陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。” 始龀：女孩七岁称髫年，男孩八岁称龆年或髫年。根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”。 黄口：本意是雏鸟的嘴；十岁以下通称。 幼学：满十岁。《礼记?曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。 总角：童年是十一二岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半,在头顶各扎成一个结,形如两个羊角,故称“总角）《诗经?氓》“总角之宴，言笑晏晏。” 金钗之年：女孩到了十二岁带钗。 豆蔻年华：豆蔻，一种多年生植物。豆蔻年华喻指十三四岁的姑娘。 志学之年：十五岁。《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……” 束发：古代男童成为少年，将头发束成一髻。 一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。” 及笄之年：古代女子十五岁就把头发梳拢来，挽一个髻，插上叫做笄的首饰，叫笄礼。加笄后就表示她已成年，所以女子到了成年，叫“笄(ji)年”，又称“及笄”。《礼?内则》：女子……十有五年而笄”。 舞勺之年：十三岁至十五岁通称； 舞象之年：十五岁至二十岁通称。 破瓜之年：旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子；也称〖碧玉年华〗。 弱冠：《仪礼?曲礼》中将男子二十岁初初成年称“弱”，到这个年龄就可举行冠礼。其时身体尚弱，故称弱冠。 〖桃李年华〗二十岁女子、〖花信年华〗二十四岁女子、〖待字之年〗待嫁女子、〖标梅之年〗出嫁女子。 结发：初成年。《汉书?施仇传》：“结发事师数十年，贺不能及”。后称元配为结发。曹植诗《种葛篇》：“与君初婚时，结发恩义深”。 而立：《论语?为政篇》：“子曰：君十有五而志于学，三十而立”。后来因此称三十岁为“而立之年”。 不惑：人到四十称“不惑之年”。意思是人到此时已掌握知识，能明辨事理，而不致迷惑。《论语?为政》：“四十而不惑”。 知命：本意指认识天命。《论语?为政》“五十而知天命”。后因以知命为五十岁之代称，又称知天命·半百·知非之年。 花甲：古人用天干和地支相配来纪年，天干地支顺次组合为六十个纪序年号，故称六十甲子，也称花甲子或花甲。每六十年一个循环；也称为平头·甲子·耳顺之年，六十以上又称为“耋年”。 古稀：七十岁的代称。唐杜甫《曲江二首》之二：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀”。 杖朝：八十岁之年； 鲐背：九十岁之年。 耄耋：《礼?曲礼》上：“八十九十曰耄。”六十以上曰耋。人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁，后来用“耄耋(mao die)”泛指年寿高。 期颐：称百岁之人。《礼记?曲礼》：“百年曰期颐。”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。” 白首：通称老年人，又称皓首； 黄发：通称长寿老人； 下寿：古人以六十为下寿； 中寿：七十为中寿； 上寿：九十为上寿。

年：nián含义1. 地球绕太阳一周的时间：一～、三～五载。2. 每年的：～会、～鉴、～利、～薪。3. 每年的：～会、～鉴、～利、～薪。4. 一年的开始：～节、新～、有关年节的（用品）：～画、～礼、～货。5. 时期，时代：近～、～华、～号（a．帝王用的纪年名称；b．公元纪年名称）、～限、～深日久。6. 收成：～成、～景、～谨、荒～。7. 岁数：～纪、～事（岁数）、～高、～轮。8. 人一生所经年岁的分期：幼～、童～、青～、壮～、中～、老～。9. 科举时代同年考中者的互称：～兄、～谊（同年登科的关系）。10. 姓。名〉11. (形声。甲骨文字形,上面是“禾”,下面是“人”,禾谷成熟,人在负禾。小篆字形,从禾,千声。本义:年成,五谷成熟)12. 同本义秊,谷熟也。——《说文》五谷皆熟为有年也。——《谷梁传·桓公三年》五谷大熟为大有年。——《谷梁传·宣公十六年》丰年多黍多秊。——《诗·周颂·丰年》有年。——《左传·桓公二年》。疏:“年训为稔。”形〉13. 科举时代同科考中者互称你我年谊世好,就如至亲骨肉一般。——《儒林外史》14. 又如:年家(称同科考中者的家庭);年伯(对与父亲同榜登科而年长者的尊称);年谊(同年登科的关系);年侄(年兄之侄);年叔(对与父辈同榜登科而年岁较小者的尊称)15. 每年的。如:年产量(指一年生产的数量);年年岁岁(每年);年计(年度预算);年租(每年的租税);年芳(指美好的春色);年柳(春柳)

过年

“年”字最早的写法是一个人背负成熟的禾的形象，表示庄稼成熟，即“年成”。古时候所谓的“年成”指的就是这个。因此古代的字书把“年”字放禾部。由于谷禾一般都是一岁一熟，所以“年”与岁在日期数量上有相同周期了。上古的中原地区和藏族都是过年，后来变成了过岁（说法还是讲“过年”）。年在古代中国传说中是消灭了凶猛怪兽夕的神仙。夕在腊月三十的晚上来伤害人，神仙年与人们齐心协力，通过放鞭炮赶走了”夕“。人们为了纪念年的功绩，把三十那天叫“除夕”，即除掉了猛兽夕，为了纪念“年”，把初一称为过年。（引证：上海美术电影制片厂，《除夕的故事》，并非现在错误版本，“夕”是怪兽）。基本字义编辑地球绕太阳一周的时间：一～。三～五载。每年的：～会。～鉴。～利。～薪。一年的开始：～节。新～。有关年节的（用品）：～画。～礼。～货。时期，时代：近～。～华。～号（a．帝王用的纪年名称；b．公元纪年名称）。～限。～深日久。收成：～成。～景。～谨。荒～。岁数：～纪。～事（岁数）。～高。～轮。人一生所经年岁的分期：幼～。童～。青～。壮～。中～。老～。科举时代同年考中者的互称：～兄。～谊（同年登科的关系）。姓。[1]名词(形声。甲骨文字形，上面是“禾”，下面是“人”，禾谷成熟，人在负禾。小篆字形，从禾，千声。本义：年成，五谷成熟)同本义 [ripe]秊，谷熟也。——《说文》五谷皆熟为有年也。——《谷梁传·桓公三年》五谷大熟为大有年。——《谷梁传·宣公十六年》丰年多黍多秊。——《诗·周颂·丰年》有年。——《左传·桓公二年》。疏：“年训为稔。”尔厥有干，有年于芘洛。——《书·多士》又指一年的收成凶年免于死亡。——《孟子·梁惠王上》又凶年不免于死亡。又如：年登(谷物丰收)；年荒(谷物歉收)；年丰(年成丰收)；年饥(年成荒歉)；年灾(自然灾害)时间单位。地球环绕太阳公转一次所需的约365又1/4太阳日的周期[year]禹八年于外，三过其门而不入。——《孟子·滕文公上》期年之后，虽欲言，无可进者。——《战国策·齐策》又如：年根(方言。年底)；年复一年(一年又一年)；年课(一年征收的税)；年谷(一年中种植的谷物)；年常(常年，经常)。又指朔数。即我国的农历平年为十二个朔望月，闰年为十三个朔望月。如：年脚下(年尾，年底)；年集(阴历年底的集市)年节 [days around lunar New Year；New Year]新年正月，公子回家拜祖父、母亲的年回来。——《儒林外史》又如：过年；新年；拜年；年酒(为祝贺新年邀请亲友吃的酒席)；年敬(年礼。年敬送的礼物)；年开(谓新年开始)；年对(春联)；年羹(过年时吃的羹汤)；年团(过年吃的团子)年纪，岁数 [age；year]年且九十。——《列子·汤问》时年七岁。——《世说新语·方正》周处年少。——《世说新语·自新》彼与彼年相若，道相似也。——唐· 韩愈《师说》永生五年。——宋· 王安石《伤仲永》又如：年计(年纪；岁数)；年腊(年纪；岁数)；年齿相等(年龄相当)；年齿相悬(年龄相差悬殊)；年台(对同年的尊称)；年朽(年纪衰老)；年位(年龄和爵位)；年次(年龄的顺序)；年侵(年纪渐老)；年高望重(年纪大，名望高)；年期(年纪的期限)；年辈(年龄和行辈)；年德(年龄德行)寿命；一生的岁数 [lifetime]人固不可以无年。——《世说新语·品藻》又如：年寿(人的寿命)；年力(年龄与精力)；年迫日索(老年逼近，余日不多)；年祚(人的寿命；指立国的年教)；年衰岁暮(年纪衰老，寿命将尽)；年在桑榆(比喻垂暮之年)；年运(年寿和气运)一生中按年龄划分的阶段 [a period in one’s life classified according to age]。如：童年；幼年；少年；青年；中年；老年；年艾(年老。五十岁叫艾)；年耆(年老)；年衰(年老)；年弱(年轻)；年暮(晚年)年代 [time]。如：年世(年代；年数)；年候儿(方言。年头儿；时代)；年湮世远(谓年代久远)；年韶(指美好的青春时代)；年名(年号名)日期，指某一确定时间 [date]。如：年庚(泛指年份和日期)；年时(当年，往年时节)；年劳(任职的年数和劳绩)岁月，泛指时间 [years；times]。如：年灾月晦(倒霉时运)；年年防俭，夜夜防贼(随时要想到意外与不利)；年所(年数)；年律(年月，年岁)；年流(年光流逝)；年深(时间久长)；年运(谓岁月不停地运行)；年赊(年月长久)；年数(泛指时间)用以指有关年节用的[物品] [for the Spring Festival]接袭人家去吃年茶。——《红楼梦》又如：年帖(春帖)；年物(农历新年用以馈赠亲友之物)；年春(新春)；年茶(指年节聚会吃的果茶)假借为“佞”。奸巧谄庾，花言巧语的人 [one who flatters]使王近于民，远于年，啬于时，惠于财，亲贤使能。——《大戴礼·公符》姓[2]

三清 [编辑本段]一、词语解释　　 读音 　　sān qīng 　　 解释1 　　 道教三清尊神道教所指玉清、上清、太清三清境。南朝梁·沈约《桐柏山金庭馆碑》：“此盖栖灵五岳，未驾夫三清者也。”唐·吕岩《七言》诗之四八：“津能充渴气充粮，家住三清玉帝乡。” 　　 解释2 　　道教对元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的合称。《初刻拍案惊奇》卷十七：“知观与同两个道童火攻道人，张挂三清，众家铺设齐备，动起法器。” 　　 解释3 　　唐殿名，在长安大明宫内。 唐·李白《金陵与诸贤送权十一序》：“我君六叶继圣，熙乎玄风；三清垂拱，穆然紫极。”王琦注：“《玉海》：唐大明宫内有三清殿 。” 　　唐人亦借指朝廷。《旧唐书·郑畋传》：“陛下过垂采听，超授恩荣，擢于百里之中，致在三清之上。” 　　 解释4 　　酒名。即清酒。晋·潘岳《桔赋》：“三清既设，百味星烂。”唐·骆宾王《初秋登王司马楼宴得同字》诗：“缔赏三清满，承欢六义通。”（参见“三酒”） 　　 解释5 　　一种以松实、梅花、佛手和雪水烹沏之茶。清·陆以湉《冷庐杂识·玉泉雪水》：“遇佳雪，必收取。以松实、梅英、佛手烹茶，谓之三清。” 　　 解释6 　　三位清廉的人。 明陈道亨，新建人，万历十四年进士，官南京吏部郎中。同里邓以赞、衷贞吉亦官南京，为官皆清廉，人号“江右三清”（见《明史·陈道亨传》）。[1] [编辑本段]二、道教用语　　 基本概念 　　三清，道教用语。总称谓是“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，位于玉几下三宝景阳宫。指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。 具体百度里有 http://baike.baidu.com/view/48273.htm

三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。 三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立无斗米道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。 元始天尊 元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有有始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。 关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。 纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。 据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间善男信女的虔诚崇拜。

首先“三”在中国文化中是个很特别的数字，三清就是汉族哲学中“三一”的象征，“三一”即老子《道德经》里面的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。故三清为至尊。 在三清中，玉清是指元始天尊，上清是指灵宝天尊，太清是指道德天尊。先说两个大家都比较熟悉的角色，开天辟地的盘古和老子（又名李耳，李聃）。他们分别就是玉清元始天尊和太清道德天尊，或说是原型。而太清道德天尊又是太上老君，就是《西游记》里被孙悟空偷吃了仙丹的那位，不过他的真正形象绝不是象电视里面的那样唯唯诺诺。元始天尊是道教的第一神，而道教中最初是尊老子为祖师的，以老子的《道德经》五千文为经典，但后来道徒们觉得只有老子一个人不够用，比不上佛教中的三世佛气派，于是又造出了元始天尊和灵宝天尊，太上老君（即道德天尊）仍为最高神之一，但已屈尊第三把交椅了。

“一气化三清”最早出自许仲琳著的《封神演义》，写的是太上老君与通天教主斗法时，太上老君用一气化出三个法身的故事。 道教三清原指玉清、上清、太清三位尊神，全称为太清境大赤天道德天尊，简称道德天尊，又称太上老君，是道教最早祟奉的至尊之神，或说化身老子，后因出现“一气化三清”之说，由一尊神变为三尊神，以太上老君列三清第三位神。老子者，老君也。《云笈七签》又用之以写三清之产生，“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变生三气，……三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。”既然三元变生三气，又化生三位天神，此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者。这三位天神实即后世所称之三清尊神。故后世有”一气化三清“之说，表明”气“是构造道教最高神的基本要素。同样，最高神之下的众神仙，也由“气”所构成。如“玉帝，在道教即三清之化。”即三清祖气所化，“五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也。表明玉皇大帝、五老君的“气”是直接源自根宗。