夏商要消费多少可以抢茅台，香港商消费水平有多高

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洗碗工一个月9000多港币

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目前的商业贷款5年以上是6.8%，公积金约等于商业的7折。

商业贷款20万30年还清每个月要还多少钱？

按照基准利率.商业贷款每月还2150,共计还款774480 公积金贷款每月还款1710,共计还款616140

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公积金贷款总额 350,000.00 元 还款月数 240 月 每月还款 2,075.11 元 总支付利息 148,026.18 元 本息合计 498,026.18 元 商业贷款总额 350,000.00 元 还款月数 240 月 每月还款 2,437.35 元 总支付利息 234,964.89 元 本息合计 584,964.89 元

1. 等额本息还款法。公积金利率4.5%；商业贷款6.55%。贷款总额200,000.00 元；（公积金和商贷各10万元）还款月数120 月；每月还款2,174.41 元；总支付利息60,929.14 元；本息合计260,929.14 元 2. 等额本金还款法。公积金利率4.5%；商业贷款6.55%。贷款总额200,000.00 元；（公积金和商贷各10万元）还款月数120 月；首月还款2,587.50元；每月递减：7.67 元；总支付利息55,710.42 元；本息合计255,710.42

四、代理刑事案件 代理刑事案件实行计件收费。 （一） 提供法律咨询：200元/件； （二）侦察阶段（含检察院自侦）。代理申诉和控告（立案阶段，立案后另收费）、申请取保候审1500元/件。 （三）审查起诉阶段：2000元/件； （四）审判一审阶段：3000元/件； （五）刑事自诉和被害代理（不涉及财产关系）：3000元/件； 上述标准可根据实际情况上浮40%，下浮不限。涉及财产关系及附带民事部分，按民事案件收费标准收费。 五、代理各类诉讼案件的申诉。 代理各类诉讼案件的申诉，实行计件收费。收费标准为3000元/件，上浮30%，下浮不限。进入再审程序后，未代理过一审或二审的，按各类诉讼案件的收费标准收费。已代理过一审或二审并收取费用的，本阶段减半收费。 六、经委托双方同意并经当地律师协会确认属重大、复杂、疑难案件的律师代理服务费可在上述收费标准五倍的范围内协商收费。

抢劫属于刑事案件。聘请律师有刑事案件的标准，但最低不得低于3000元，另外还得结合该案件的复杂程序来确定。

（1）侦查阶段：2000－6000元/件 （2）审查起诉阶段：6000－16000元/件 （3）审判阶段：6000－33000元/件刑事自诉、担任被害人代理人的按上列标准执行。 刑事案件因时间或地域跨度极大、属集团犯罪和其他案情重大的、复杂的，可以在不高于规定标准1.5倍之内协商确定收费标准。

国际上公认的中国的信史,是从周代的国人暴动开始,或者是从殷商有文字开始（盘庚迁殷之后）,而这个时间比中国实际进入文明社会的时间是大大的晚了.同时,马克思认为：劳动创造了人本身,而一切的文学艺术等人的精神方面的成就最到也是在人类劳动的过程中产生的.由此我们可以这样断定：探讨诗歌之起源,一定要追溯到人类正在进入文明时代的那个关键阶段,这个阶段可能没有文字流传于后世的,或者是有文字现代人已经无法破译（如河南二里头遗址陶器上的规则符号）,但是人类的文明传承不息,很多东西经过一代代的口头相传,在后人的记载中,总可以找到上古时代的信息.如下面这几首：“断竹,续竹,飞土,逐宍.”——《吴越春秋》“土,返其宅!水,归其壑!昆虫,毋作!草木,归其泽!”——《礼记．郊特牲》“力耕而食,掘井而饮,日出而作,日落而息,帝力何有于我哉!”——《击壤歌》从这几首诗（或者是诗的雏形）来看,它们的出处的那本书也许并不是上古时期作的,但很明显却反映了我们上古先民劳动生活的真实状态,可以说是后人对上古的传承下来的宝贵信息.比如说第一首,应该说的是远古先民制作弹弓和狩猎的过程,是他们劳动生活的再现,语言简练古朴且生动传神,最可贵的是可以看出它已经初步具有了韵律,应该可以视之为一首原始的诗歌了.上古时代的诗歌,除了劳动人民在劳动中自然的吟唱所得之外,还有个更为突出的部分,就是巫觋在从事神祭、施展法术时所唱颂的歌辞,而且有个相当重要的特点是诗、乐、舞合为一体,巫觋们在激昂粗放的乐曲中疯狂地舞蹈,口中念念有词,从而试图达到与神通灵的效果,表达对神的企求或崇拜.比如说第二首即是如此,表达了先民们向上苍的企求,希望上苍保佑他们风调雨顺,各种自然灾害都远离他们,唱颂这首歌辞的,应该就是祭祀时巫觋等神职人员.在从原始社会进入到文明社会的过程,是一个缓慢渐进的过程.国家、阶级的出现的同时,也就产生了剥削和压迫,也就很自然地百姓也就有了反抗的意识（最起码的必定有一定的怨气）,那么第三首歌谣,传统上认为那是歌颂尧帝无为而治,天下太平的,而我认为这是刚刚步入阶级社会之后,平民阶级对统治者的一种怨气的表达.也就是这个意思：我自食其力,要你这个帝王有什么用呢?你对我有什么好处呢?其中的那种情感,可谓不言自明.综上,我们可以看出,古典诗歌的源头应该就是在走向文明时代的过渡时期远古的歌谣,而且这些远古的歌谣,已经初步具备了诗歌的基本要素,对我国后来的文学和民族审美心理的形成,起了至关重要的作用.

国际上公认的中国的信史,是从周代的国人暴动开始,或者是从殷商有文字开始（盘庚迁殷之后）,而这个时间比中国实际进入文明社会的时间是大大的晚了.同时,马克思认为：劳动创造了人本身,而一切的文学艺术等人的精神方面的成就最到也是在人类劳动的过程中产生的.由此我们可以这样断定：探讨诗歌之起源,一定要追溯到人类正在进入文明时代的那个关键阶段,这个阶段可能没有文字流传于后世的,或者是有文字现代人已经无法破译（如河南二里头遗址陶器上的规则符号）,但是人类的文明传承不息,很多东西经过一代代的口头相传,在后人的记载中,总可以找到上古时代的信息.如下面这几首：“断竹,续竹,飞土,逐宍.”——《吴越春秋》“土,返其宅!水,归其壑!昆虫,毋作!草木,归其泽!”——《礼记．郊特牲》“力耕而食,掘井而饮,日出而作,日落而息,帝力何有于我哉!”——《击壤歌》从这几首诗（或者是诗的雏形）来看,它们的出处的那本书也许并不是上古时期作的,但很明显却反映了我们上古先民劳动生活的真实状态,可以说是后人对上古的传承下来的宝贵信息.比如说第一首,应该说的是远古先民制作弹弓和狩猎的过程,是他们劳动生活的再现,语言简练古朴且生动传神,最可贵的是可以看出它已经初步具有了韵律,应该可以视之为一首原始的诗歌了.上古时代的诗歌,除了劳动人民在劳动中自然的吟唱所得之外,还有个更为突出的部分,就是巫觋在从事神祭、施展法术时所唱颂的歌辞,而且有个相当重要的特点是诗、乐、舞合为一体,巫觋们在激昂粗放的乐曲中疯狂地舞蹈,口中念念有词,从而试图达到与神通灵的效果,表达对神的企求或崇拜.比如说第二首即是如此,表达了先民们向上苍的企求,希望上苍保佑他们风调雨顺,各种自然灾害都远离他们,唱颂这首歌辞的,应该就是祭祀时巫觋等神职人员.在从原始社会进入到文明社会的过程,是一个缓慢渐进的过程.国家、阶级的出现的同时,也就产生了剥削和压迫,也就很自然地百姓也就有了反抗的意识（最起码的必定有一定的怨气）,那么第三首歌谣,传统上认为那是歌颂尧帝无为而治,天下太平的,而我认为这是刚刚步入阶级社会之后,平民阶级对统治者的一种怨气的表达.也就是这个意思：我自食其力,要你这个帝王有什么用呢?你对我有什么好处呢?其中的那种情感,可谓不言自明.综上,我们可以看出,古典诗歌的源头应该就是在走向文明时代的过渡时期远古的歌谣,而且这些远古的歌谣,已经初步具备了诗歌的基本要素,对我国后来的文学和民族审美心理的形成,起了至关重要的作用.

国际上公认的中国的信史，是从周代的国人暴动开始，或者是从殷商有文字开始（盘庚迁殷之后），而这个时间比中国实际进入文明社会的时间是大大的晚了。同时，马克思认为：劳动创造了人本身，而一切的文学艺术等人的精神方面的成就最到也是在人类劳动的过程中产生的。由此我们可以这样断定：探讨诗歌之起源，一定要追溯到人类正在进入文明时代的那个关键阶段，这个阶段可能没有文字流传于后世的，或者是有文字现代人已经无法破译（如河南二里头遗址陶器上的规则符号），但是人类的文明传承不息，很多东西经过一代代的口头相传，在后人的记载中，总可以找到上古时代的信息。如下面这几首：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”——《吴越春秋》“土，返其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”——《礼记．郊特牲》“力耕而食，掘井而饮，日出而作，日落而息，帝力何有于我哉！”——《击壤歌》从这几首诗（或者是诗的雏形）来看，它们的出处的那本书也许并不是上古时期作的，但很明显却反映了我们上古先民劳动生活的真实状态，可以说是后人对上古的传承下来的宝贵信息。比如说第一首，应该说的是远古先民制作弹弓和狩猎的过程，是他们劳动生活的再现，语言简练古朴且生动传神，最可贵的是可以看出它已经初步具有了韵律，应该可以视之为一首原始的诗歌了。上古时代的诗歌，除了劳动人民在劳动中自然的吟唱所得之外，还有个更为突出的部分，就是巫觋在从事神祭、施展法术时所唱颂的歌辞，而且有个相当重要的特点是诗、乐、舞合为一体，巫觋们在激昂粗放的乐曲中疯狂地舞蹈，口中念念有词，从而试图达到与神通灵的效果，表达对神的企求或崇拜。比如说第二首即是如此，表达了先民们向上苍的企求，希望上苍保佑他们风调雨顺，各种自然灾害都远离他们，唱颂这首歌辞的，应该就是祭祀时巫觋等神职人员。在从原始社会进入到文明社会的过程，是一个缓慢渐进的过程。国家、阶级的出现的同时，也就产生了剥削和压迫，也就很自然地百姓也就有了反抗的意识（最起码的必定有一定的怨气），那么第三首歌谣，传统上认为那是歌颂尧帝无为而治，天下太平的，而我认为这是刚刚步入阶级社会之后，平民阶级对统治者的一种怨气的表达。也就是这个意思：我自食其力，要你这个帝王有什么用呢？你对我有什么好处呢？其中的那种情感，可谓不言自明。综上，我们可以看出，古典诗歌的源头应该就是在走向文明时代的过渡时期远古的歌谣，而且这些远古的歌谣，已经初步具备了诗歌的基本要素，对我国后来的文学和民族审美心理的形成，起了至关重要的作用。

国际上公认的中国的信史,是从周代的国人暴动开始,或者是从殷商有文字开始（盘庚迁殷之后）,而这个时间比中国实际进入文明社会的时间是大大的晚了.同时,马克思认为：劳动创造了人本身,而一切的文学艺术等人的精神方面的成就最到也是在人类劳动的过程中产生的.由此我们可以这样断定：探讨诗歌之起源,一定要追溯到人类正在进入文明时代的那个关键阶段,这个阶段可能没有文字流传于后世的,或者是有文字现代人已经无法破译（如河南二里头遗址陶器上的规则符号）,但是人类的文明传承不息,很多东西经过一代代的口头相传,在后人的记载中,总可以找到上古时代的信息.如下面这几首：“断竹,续竹,飞土,逐宍.”——《吴越春秋》“土,返其宅!水,归其壑!昆虫,毋作!草木,归其泽!”——《礼记．郊特牲》“力耕而食,掘井而饮,日出而作,日落而息,帝力何有于我哉!”——《击壤歌》从这几首诗（或者是诗的雏形）来看,它们的出处的那本书也许并不是上古时期作的,但很明显却反映了我们上古先民劳动生活的真实状态,可以说是后人对上古的传承下来的宝贵信息.比如说第一首,应该说的是远古先民制作弹弓和狩猎的过程,是他们劳动生活的再现,语言简练古朴且生动传神,最可贵的是可以看出它已经初步具有了韵律,应该可以视之为一首原始的诗歌了.上古时代的诗歌,除了劳动人民在劳动中自然的吟唱所得之外,还有个更为突出的部分,就是巫觋在从事神祭、施展法术时所唱颂的歌辞,而且有个相当重要的特点是诗、乐、舞合为一体,巫觋们在激昂粗放的乐曲中疯狂地舞蹈,口中念念有词,从而试图达到与神通灵的效果,表达对神的企求或崇拜.比如说第二首即是如此,表达了先民们向上苍的企求,希望上苍保佑他们风调雨顺,各种自然灾害都远离他们,唱颂这首歌辞的,应该就是祭祀时巫觋等神职人员.在从原始社会进入到文明社会的过程,是一个缓慢渐进的过程.国家、阶级的出现的同时,也就产生了剥削和压迫,也就很自然地百姓也就有了反抗的意识（最起码的必定有一定的怨气）,那么第三首歌谣,传统上认为那是歌颂尧帝无为而治,天下太平的,而我认为这是刚刚步入阶级社会之后,平民阶级对统治者的一种怨气的表达.也就是这个意思：我自食其力,要你这个帝王有什么用呢?你对我有什么好处呢?其中的那种情感,可谓不言自明.综上,我们可以看出,古典诗歌的源头应该就是在走向文明时代的过渡时期远古的歌谣,而且这些远古的歌谣,已经初步具备了诗歌的基本要素,对我国后来的文学和民族审美心理的形成,起了至关重要的作用.

夏商文学是指中国先秦时期夏、商两代的文学。具体时期指中国脱离原始社会，建立第一个奴隶制王朝夏朝开始到商朝结束这一段时间。夏商文学是中国文化发生和初创的时期，属于中国文学上古期的第一段。夏商文学尚未从当时浑沌一体的文化形态中分离出来，文学的特征与这时特殊的文化形态有着密切的关系。中国文学的产生可以一直上溯到文学产生以前的远古时期。原始的神话传说和歌谣，在人们口头代代流传，经过漫长的时间，才用文字记下一鳞半爪。由于时间久远口耳相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。这些远古歌谣和神话，称之为传说时期的文学。——常识文学篇。